【雜志簡(jiǎn)介】

　　《民族學(xué)刊》以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，薈萃學(xué)術(shù)思想，追蹤學(xué)術(shù)前沿，展示民族學(xué)研究成果，突出西南民族研究特色，為繁榮民族科學(xué)文化、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐和實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)科學(xué)發(fā)展服務(wù)。 我們注重基礎(chǔ)理論的研究和探討，關(guān)注熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，鼓勵(lì)研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別歡迎大型田野調(diào)查報(bào)告和各類基金課題階段性論文。

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　在萬(wàn)方數(shù)據(jù)-數(shù)字化期刊群全文上網(wǎng)

　　被《中國(guó)核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫(kù)》收錄

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目：人類學(xué)理論、民族學(xué)理論、民族問(wèn)題研究、田野調(diào)查、個(gè)案采訪。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　作為宇宙統(tǒng)治之比照的文明--西非與中國(guó) 羅蘭[英](著)，張?jiān)�，張力�?譯)

　　麥克侖南論一妻多夫制 毛雪彥，張亞輝

　　制造“太陽(yáng)王”的光輝--從《制造路易十四》看神圣王權(quán)與民族國(guó)家的塑造 白晗，湯蕓

　　喜瑪拉雅達(dá)波女隱士：藏族女尼鄔金曲吉的傳記 克蒂斯•西弗(Kurtis R.Schaeffer)[美](著)，楊公衛(wèi)(譯)

　　人類學(xué)視野中的災(zāi)難和文化要素的探討 蘇珊娜•霍夫曼(Susanna Hoffman)(著)，陳梅(譯)，彭文斌(校)

　　新奧爾良后卡特里娜颶風(fēng)時(shí)期市政當(dāng)局對(duì)社區(qū)與居民的種族化與罪犯化監(jiān)控手段 美]羅伯托E.巴里奧斯(著)，李全敏，余昕(譯)

　　環(huán)境脆弱性、生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力與泥石流災(zāi)害--以云南省東川區(qū)的泥石流災(zāi)害為例 李永祥

　　納西族東巴文獻(xiàn)整理范式檢析 楊杰宏

　　東巴面偶在納西族東巴教儀式中應(yīng)用現(xiàn)狀的調(diào)查 楊鴻榮

　　2014年中國(guó)羌學(xué)研究述評(píng) 張世均，王博

　　國(guó)內(nèi)康巴藏戲研究綜述 楊于卓

　　藏族群眾行使參與權(quán)對(duì)創(chuàng)新藏區(qū)社會(huì)治理模式的作用和啟示--以甘孜藏族自治州丹巴縣幾起事例為據(jù) 黃微，周良艷

　　論文發(fā)表范文：地方政府公共政策執(zhí)行力提升研究

　　論文摘要 十八屆三中全會(huì)提出要切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，不斷增強(qiáng)政府的公信力和執(zhí)行力，建設(shè)法治政府和服務(wù)型政府。公共政策作為政府履行職能的主要手段，政策的執(zhí)行力直接影響政府職能的履行，因此，研究政府公共政策執(zhí)行存在的問(wèn)題，提出提升政府公共政策執(zhí)行力的措施，對(duì)于提升政府的公信力和執(zhí)行力，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)型政府具有重要的意義。本文從地方政府政策執(zhí)行力存在的問(wèn)題入手探討提升我國(guó)地方政府公共政策執(zhí)行力的路徑。

　　論文關(guān)鍵詞 地方政府,公共政策,執(zhí)行力

　　公共政策執(zhí)行力也叫政府執(zhí)行力，主要是指公共政策執(zhí)行主體為了實(shí)現(xiàn)既定的政策目標(biāo)，運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制權(quán)力，通過(guò)對(duì)各種社會(huì)利益的重新分配、整體調(diào)度和使用，從而使公共政策落到實(shí)處的政府行政能力。政策執(zhí)行力第一次被寫(xiě)如中央政府的正式文件是在2006年，當(dāng)時(shí)時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶在十屆全國(guó)人大四次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中，提出“要加快推進(jìn)行政管理體制改革，建立健全行政問(wèn)責(zé)制，提高政府執(zhí)行力和公信力” 。這標(biāo)志著政策執(zhí)行力建設(shè)被納入我國(guó)政府管理的范疇。

　　民族學(xué)刊最新期刊目錄

信任前置：民族互嵌式社區(qū)治理的“困”與“路”

摘要：民族互嵌式社區(qū)的治理蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)治理智慧。當(dāng)前，這類社區(qū)正面臨三重信任困境：居住格局變遷導(dǎo)致的信任弱化、信任格局變動(dòng)引發(fā)的信任淡化、傳統(tǒng)刻板印象存續(xù)造成的信任軟化。族際信任問(wèn)題既是民族互嵌式社區(qū)治理的獨(dú)特挑戰(zhàn)，也是推動(dòng)社區(qū)治理提質(zhì)增效的重要突破口。在民族互嵌式社區(qū)中，族際信任不僅是社區(qū)治理的手段或結(jié)果，更是社區(qū)工作有序開(kāi)展的前置條件。具體而言，族際信任有助于提升治理動(dòng)員效...

療愈儀式的存續(xù)、嬗變與民族村寨秩序結(jié)構(gòu)——以滇西南C縣多民族區(qū)域?yàn)槔�的分�?/B>

摘要：療愈儀式作為民族民俗傳統(tǒng)文化活動(dòng)，普遍存在于滇西南民族村寨的日常生活之中，通過(guò)傳統(tǒng)民俗儀式實(shí)踐協(xié)調(diào)個(gè)體與環(huán)境關(guān)系。儀式的實(shí)質(zhì)是村寨小型社群以組織化儀式行動(dòng)應(yīng)對(duì)群體、個(gè)體心理危機(jī)的民俗療愈策略，其運(yùn)作深度互嵌于村寨社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)之中。療愈儀式具有“神圣性—規(guī)范性”二元特質(zhì)，該特質(zhì)與村寨秩序結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)正相關(guān)性。隨著以基層黨組織、村委會(huì)為核心的現(xiàn)代村寨秩序結(jié)構(gòu)建立，以及行政力量嵌入、傳統(tǒng)權(quán)威式微與市場(chǎng)機(jī)制沖...

清代清水江流域亮寨苗族土司龍氏家乘《迪光錄》的編修特點(diǎn)及其文獻(xiàn)價(jià)值

摘要：龍氏家乘《迪光錄》為清代貴州省錦屏縣亮寨長(zhǎng)官司長(zhǎng)官龍氏家譜，在清代清水江流域民族地區(qū)編就的家乘譜牒中獨(dú)樹(shù)一幟，影響較大。該家譜現(xiàn)存清代道光和同治兩次編修版本，其融合了方志與家譜的功能，體例獨(dú)特，內(nèi)容豐富，涉及地理、歷史、政治、社會(huì)、文化和教育等諸多領(lǐng)域，是一部集家族史、土司史和地方史于一體的珍貴著述，也是研究清代苗族土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的重要文獻(xiàn)資料，不僅展示了龍氏族人“明血統(tǒng)，辨昭穆”的家族認(rèn)同感...

“心靈相通、命運(yùn)相通”:對(duì)清末駐藏大臣聯(lián)豫在西藏地方推廣漢語(yǔ)文的再審視

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，國(guó)家通用語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)和使用是中華各民族深入交往交流交融的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初期，中國(guó)西藏地方面臨英國(guó)和沙俄兩大帝國(guó)主義國(guó)家的虎視眈眈，以及西藏地方信息相對(duì)閉塞、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、民族分裂勢(shì)力顯現(xiàn)的內(nèi)憂外患局面，清政府駐藏大臣聯(lián)豫通過(guò)在西藏地方創(chuàng)辦漢文傳習(xí)所、藏文傳習(xí)所、《西藏白話報(bào)》、譯書(shū)局、新式學(xué)堂等措施在西藏地方大力推廣漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)與使用，為西藏地方社會(huì)事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了一批通曉漢語(yǔ)文的...

云南邊疆民族地區(qū)易地扶貧搬遷社區(qū)國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣的困境及路徑

摘要：全面提升易地扶貧搬遷社區(qū)國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣的廣度與深度，是“實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接”的重要途徑。云南易地扶貧搬遷社區(qū)地處邊疆，國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣面臨搬遷社區(qū)語(yǔ)言適應(yīng)與民族地區(qū)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的雙重困境。具體而言，語(yǔ)言適應(yīng)難題表現(xiàn)為：語(yǔ)言環(huán)境改變?cè)黾泳蜆I(yè)難度、居民對(duì)民族語(yǔ)言傳承與普通話提升的平衡心存顧慮、通用語(yǔ)言文字水平偏低且使用場(chǎng)景有限；語(yǔ)言學(xué)習(xí)困難則體現(xiàn)為：學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、障礙較多...

多民族協(xié)作的牦牛經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與各民族交往交流交融——以甘肅臨夏縣為考察中心

摘要：多民族協(xié)作的牦牛經(jīng)濟(jì)實(shí)踐將游牧社會(huì)有效整合進(jìn)統(tǒng)一市場(chǎng)體系，推動(dòng)了民族經(jīng)濟(jì)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)了游牧社會(huì)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力與穩(wěn)定性。參與牦牛經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的各民族在經(jīng)濟(jì)互動(dòng)過(guò)程中發(fā)生民族互嵌現(xiàn)象，形成了你中有我、我中有你的跨生態(tài)邊界與族群邊界的交往交流交融狀態(tài)，多民族的一體格局得到進(jìn)一步發(fā)展。農(nóng)牧生態(tài)的差異性與互補(bǔ)性是多民族協(xié)作局面形成的自然生態(tài)因素，而道路設(shè)施改善以及現(xiàn)代交通工具的普及則是其根本動(dòng)力因素。...

AI“污染”:數(shù)智時(shí)代的能指變異與所指危機(jī)

摘要：隨著生成式人工智能技術(shù)深度嵌入社會(huì)生產(chǎn)與日常生活，AI“污染”的話語(yǔ)及其相關(guān)現(xiàn)象正成為公眾關(guān)注與學(xué)術(shù)研究的重要議題。當(dāng)前討論主要集中于物質(zhì)性污染和精神性污染兩個(gè)維度：前者指大模型訓(xùn)練與內(nèi)容生成高度依賴能源與硬件資源，產(chǎn)生大量電子廢棄物，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成系統(tǒng)性威脅；后者表現(xiàn)為生成內(nèi)容中的數(shù)據(jù)失真、語(yǔ)義冗余、邏輯紊亂與虛假信息泛濫，干擾社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)，造成公眾認(rèn)知體系混亂。從文學(xué)人類學(xué)視角觀察，AI“污染...

儒家優(yōu)秀思想在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的資源價(jià)值及當(dāng)代意義

摘要：儒家思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分，為中華民族共同體建設(shè)提供了寶貴的精神資源。中華民族共同體在空間維度上體現(xiàn)的是一種整全的意識(shí)，追根溯源受到了儒家天下觀的影響。儒家天下觀不僅為秦漢以來(lái)的“大一統(tǒng)”格局奠定了理論基礎(chǔ)，也促進(jìn)了以儒學(xué)為主流的各民族之間的文化交流與融合。儒家的仁愛(ài)精神可以闡釋中華民族共同體以“愛(ài)”作為聯(lián)結(jié)的內(nèi)在動(dòng)因，從個(gè)體的仁愛(ài)之心到共同體的民族大愛(ài)，仁愛(ài)觀成為鑄牢中華民族共同...

神話符號(hào)的重構(gòu)與認(rèn)同：《哪吒2之魔童鬧海》影像敘事賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)

摘要：哪吒的原型可以追溯至印度佛教中的護(hù)法神，隨著佛教?hào)|傳進(jìn)入中國(guó)，哪吒的故事在中國(guó)各民族文化中廣泛流傳，在中國(guó)經(jīng)歷了千百年來(lái)的文化融合與本土化改造，成為了中國(guó)各類文學(xué)、戲曲、影視等作品中的經(jīng)典形象。哪吒從古典文本走向現(xiàn)代熒幕，《哪吒2之魔童鬧海》以現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言激活了民族集體記憶，這種“軟性傳播”模式為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了生動(dòng)的文化腳注；《哪吒2之魔童鬧海》從中國(guó)市場(chǎng)的火爆走向海外市場(chǎng)的熱映，表...

民族與國(guó)家認(rèn)同：抗戰(zhàn)時(shí)期龐薰琹的西南藝術(shù)實(shí)踐與共同體敘事

摘要：作為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代美術(shù)教育改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者，龐薰琹在二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的劇變中，以藝術(shù)實(shí)踐將個(gè)體理想與家國(guó)命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起，對(duì)中華民族共同體有了初步的表達(dá)和思考。抗戰(zhàn)爆發(fā)初期，他在參與貴州民間藝術(shù)考察項(xiàng)目田野工作期間，創(chuàng)作了《貴州山民圖》系列組畫(huà)，通過(guò)重構(gòu)苗族、布依族等民族的視覺(jué)形象，形成了具有開(kāi)創(chuàng)意義的文化藝術(shù)表征。該作品概括了他對(duì)西南少數(shù)民族社會(huì)的理解，突破了傳統(tǒng)的異域想象，從服飾、色彩、...

“橫斷走廊”:民族文化與族群地理的有機(jī)整合

摘要：“橫斷走廊”這一論說(shuō)由“藏彝走廊”延伸而來(lái)。“橫斷”表示地理上與橫斷山脈重疊的自然地帶。“走廊”代表該區(qū)域獨(dú)特的民族文化構(gòu)成。“生態(tài)眾多、民族多樣、山谷深切、縱橫交錯(cuò)”,這些特點(diǎn)涵蓋了“橫斷走廊”的自然層面和人文層面。從學(xué)術(shù)詞語(yǔ)的演變歷程看，“橫斷走廊”的使用源自對(duì)“民族走廊”與“藏彝走廊”的整合和擴(kuò)展。“民族走廊”與“藏彝走廊”是學(xué)者們?cè)陂L(zhǎng)期的民族工作中提煉形成的概念和術(shù)語(yǔ)，費(fèi)孝通先生在其中起到...

武陵民族走廊紅色旅游中的儀式展演與情感記憶

摘要：武陵民族走廊是中國(guó)民族走廊的重要組成部分，其間存續(xù)的紅色文化不僅承載著革命文化基因，而且充分體現(xiàn)了各民族交往交流交融的文化底色，是中華文明突出特性的生動(dòng)寫(xiě)照。武陵民族走廊豐富的紅色文化在武陵山區(qū)屏障與通道兼具的地理環(huán)境中孕育產(chǎn)生。當(dāng)?shù)丶t色文化旅游中紅色文化景區(qū)內(nèi)的紅色文化儀式展演具有文化活動(dòng)與教育形式相結(jié)合、娛樂(lè)與教育相協(xié)調(diào)的雙重屬性，呈現(xiàn)出象征性、規(guī)范性、周期性、重復(fù)性等多元特質(zhì)，不僅在價(jià)值觀教...

AI“主體”:人工智能對(duì)人類自我的挑戰(zhàn)與重塑

摘要：傳統(tǒng)主體性理論將自由意志、創(chuàng)造力和社會(huì)性視為人類主體的核心特征，但AI技術(shù)正在從多個(gè)維度動(dòng)搖這些基礎(chǔ)。在決策層面，算法通過(guò)推薦系統(tǒng)、路徑規(guī)劃等替代人類判斷，壓縮了自由意志的空間，形成“算法代理”現(xiàn)象；在創(chuàng)造力層面，AI生成內(nèi)容使“原創(chuàng)性”和“作者身份”變得模糊；在社會(huì)性層面，AI情感陪伴和社交算法重構(gòu)了人類互動(dòng)模式。面對(duì)AI的沖擊，人類主體性需要在三個(gè)關(guān)鍵維度上重新建構(gòu)：首先是將主體性視為技術(shù)與社...

AI“交互”:由碳基智能向硅基智能的交織演化

摘要：AI“交互”是指人類與智能體以及智能體內(nèi)部之間通過(guò)交流互動(dòng)或信息傳遞實(shí)現(xiàn)雙向溝通與協(xié)作的過(guò)程。首先，圍繞AI“交互”在數(shù)智時(shí)代的演化路徑展開(kāi)系統(tǒng)探討，提出AI交互經(jīng)歷了“人機(jī)交互”“人智交互”并正邁向“智智交互”的發(fā)展階段。在人機(jī)交互階段，智能體主要作為被動(dòng)響應(yīng)的工具；而數(shù)智時(shí)代的人智交互則標(biāo)志著具身智能體具備了多模態(tài)感知、自主學(xué)習(xí)與協(xié)作能力，正在由“輔助工具”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂献骰锇椤?強(qiáng)人工智能將推動(dòng)...

AI“幻覺(jué)”:認(rèn)知困境、術(shù)語(yǔ)反思與范式嬗變

摘要：自大語(yǔ)言模型引領(lǐng)新一輪生成式人工智能浪潮以來(lái)，AI“幻覺(jué)”——即模型生成看似合理但與事實(shí)不符或無(wú)法驗(yàn)證的內(nèi)容——已成為突出問(wèn)題。其挑戰(zhàn)不僅是技術(shù)性錯(cuò)誤，更在于它沖擊了人類認(rèn)知捷徑與信任機(jī)制，構(gòu)成了“認(rèn)知困境”。該現(xiàn)象以高度迷惑性滲透進(jìn)日常工作與生活，“一本正經(jīng)胡說(shuō)八道”的特性對(duì)信息生態(tài)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。加之算法黑箱性質(zhì)，使得公眾憂慮日增，形成一場(chǎng)人機(jī)認(rèn)知博弈。AI“幻覺(jué)”一詞是借自精神病理學(xué)的擬人化隱...

入住權(quán)：湘黔桂毗鄰帶民間社會(huì)資源配置研究

摘要：在湘黔桂毗鄰帶的侗、苗、毛南、仫佬、水、壯等民族的觀念中，開(kāi)基者獲得了聚落的入住權(quán)，后來(lái)者也可以通過(guò)“擬血緣化”接納獲得寨籍，進(jìn)而獲得入住權(quán)。入住權(quán)和資源的擁有與利用密切結(jié)合，在此基礎(chǔ)上確立起集情感、政治、經(jīng)濟(jì)和文化于一體的血緣家族聚落社會(huì)復(fù)合體。由于國(guó)家在場(chǎng)，各民族長(zhǎng)期相互共處，其住居空間相互嵌合，形成了聚落社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系；但在其復(fù)雜關(guān)系中各聚落社會(huì)共同遵守開(kāi)基的“入住權(quán)”,并與寨籍、族籍相結(jié)合...

《中文核心期刊要目總覽》2023年版入編通知

摘要：<正>《民族學(xué)刊》主編先生/女士:我們謹(jǐn)此鄭重通知:依據(jù)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的原理和方法,經(jīng)研究人員對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的檢索、統(tǒng)計(jì)和分析,以及學(xué)科專家評(píng)審,貴刊《民族學(xué)刊》入編《中文核心期刊要目總覽》2023年版(即第10版)之民族學(xué)、文化人類學(xué)類的核心期刊。《中文核心期刊要目總覽》2023年版從2021年10月開(kāi)始研究,研究工作由北京大學(xué)圖書(shū)館主持,共32個(gè)單位的148位專家和工作人員參加了本項(xiàng)研究工...

數(shù)字人文背景下關(guān)于Al熱詞的反思與分析

摘要：<正>在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)碼化身等新型人造物涌現(xiàn)沖擊的數(shù)智時(shí)代，聚焦于追問(wèn)什么“使人成人”(或“非人”)的人類學(xué)開(kāi)始關(guān)注智人物種在高科技革命影響下的處境及命運(yùn)。如今，人工智能模型的出現(xiàn)大幅度改變了人類成員的社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)知范型，然而面對(duì)于AI技術(shù)變化迅猛的現(xiàn)實(shí)又存在著認(rèn)知不一的情景。國(guó)內(nèi)權(quán)威媒體發(fā)表專文指出人工智能將對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，強(qiáng)調(diào)要把加速發(fā)展新一代人工智能的問(wèn)題提升到國(guó)家...

警惕“唯智主義”——對(duì)“人工智能”與“人類智慧”的人類學(xué)考察

摘要：從人類學(xué)視野比較“人工智能”與“人類智慧”,可探討有關(guān)智人演化的未來(lái)前景。圍繞“人工智能”的研究，不僅指涉“人工”和“智能”,還關(guān)聯(lián)人類物種的自我確定、演化歷程及未來(lái)境遇，因而需要重新評(píng)估人類在自然界的位置與“使命”。梳理從機(jī)械工具到數(shù)碼智能的技術(shù)迭代可見(jiàn)，如不重視以人類智慧提升并制約人工智能，本屆人類或被替換為芯片主導(dǎo)的“數(shù)智物種”,為此亟需在算法至上潮流中警惕“唯智主義”。通過(guò)勾畫(huà)由算據(jù)、算法...

《中文核心期刊要目總覽》2023年版入編通知

摘要：<正>《民族學(xué)刊》主編先生/女士:我們謹(jǐn)此鄭重通知:依據(jù)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的原理和方法,經(jīng)研究人員對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的檢索、統(tǒng)計(jì)和分析,以及學(xué)科專家評(píng)審,貴刊《民族學(xué)刊》入編《中文核心期刊要目總覽》2023年版(即第10版)之民族學(xué)、文化人類學(xué)類的核心期刊。《中文核心期刊要目總覽》2023年版從2021年10月開(kāi)始研究,研究工作由北京大學(xué)圖書(shū)館主持,共32個(gè)單位的148位專家和工作人員參加了本項(xiàng)研究工...

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