《哲學(xué)分析》雜志是上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所與上海人民出版社合作主辦的哲學(xué)類專業(yè)刊物，創(chuàng)刊于2010年7月。本刊辦刊宗旨：尊重學(xué)術(shù)創(chuàng)造，提倡資料扎實(shí)的專題研究和思想敏銳的文本研究，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究和對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)反思。

　　《哲學(xué)分析》以發(fā)表國(guó)內(nèi)各地學(xué)者的學(xué)術(shù)成果為主，適當(dāng)?shù)禽d海外華人學(xué)者的原創(chuàng)論文和國(guó)外哲學(xué)同行的中譯新作，鼓勵(lì)哲學(xué)與其它學(xué)科的交叉研究和對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)反思，努力為哲學(xué)工作者提供一個(gè)展示自我和提升自我的舞臺(tái)。

　　哲學(xué)分析雜志欄目設(shè)置

　　哲學(xué)專題研究、哲學(xué)傳統(tǒng)研究、日常生活的哲學(xué)思考、科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)理解、隨筆與訪談、動(dòng)態(tài)與書評(píng)

　　哲學(xué)分析雜志榮譽(yù)

　　萬方收錄(中)上海圖書館館藏國(guó)家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊

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　　哲學(xué)分析最新期刊目錄

神經(jīng)、媒介與習(xí)慣:一種新的認(rèn)知延展視角

摘要：認(rèn)知科學(xué)較少關(guān)注文化濡化,而媒介以及媒介人工物在認(rèn)知的文化濡化中發(fā)揮了重要作用。芬格赫特試圖通過一般媒介理論與認(rèn)知科學(xué)的交叉研究,揭示如何從媒介視角出發(fā)來描述人類認(rèn)知的文化濡化;通過發(fā)展出一種媒介性人工習(xí)慣概念,闡釋了認(rèn)知的物質(zhì)參與中的核心解釋層次;通過神經(jīng)媒介性概念闡釋了大腦神經(jīng)過程與媒介過程的融合,以及認(rèn)知延展的機(jī)制,進(jìn)而重構(gòu)了與認(rèn)知延展相兼容的大腦預(yù)測(cè)加工理論。但其論證缺少心智研究的本體論維...

投稿須知

摘要：<正>1.來稿須是作者獨(dú)立研究成果,遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。2.來稿若是基金項(xiàng)目成果,請(qǐng)注明項(xiàng)目名稱與編號(hào)。3.本刊全面采用在線投稿系統(tǒng),唯一投稿地址為http://zxfx.cbpt.cnki.net。稿件內(nèi)容以作者投寄的Word版電子文本為準(zhǔn),正文另頁附上作者姓名、單位、職稱、通訊地址、郵編、電話、電子郵箱等相關(guān)信息。4.論文類來稿篇幅一般在1.5萬字以內(nèi),并附300字以內(nèi)的中文摘要和3—5...

羅爾斯和桑德爾的正義理念之爭(zhēng)——基于馬克思“資本共同體”思想的解析

摘要：桑德爾對(duì)羅爾斯《正義論》的批評(píng)集中展示了當(dāng)代西方社群主義者對(duì)自由主義學(xué)說的不滿。后期羅爾斯致力于闡釋西方憲政民主社會(huì)的公共政治文化中隱含的政治觀念,這本讓人期待他會(huì)更多容納社群主義者的批評(píng)意見。然而,羅爾斯由闡釋西方公共政治文化得出的理論結(jié)論卻與桑德爾的建議南轅北轍。馬克思的資本共同體思想為我們理解以上反差提供了必要的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。由于以資本增殖為底層邏輯的當(dāng)代西方社會(huì)與桑德爾預(yù)設(shè)的同氣相求、互助友...

捍衛(wèi)哲學(xué)知識(shí)——與王文方教授商榷

摘要：哲學(xué)虛無主義認(rèn)為哲學(xué)實(shí)踐不會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性知識(shí)。畢比、科恩布利思、萊肯和王文方教授是當(dāng)代哲學(xué)虛無論的代表。王文方教授給出一個(gè)不同于他人的論證,即從哲學(xué)的對(duì)象和話題入手來支持哲學(xué)虛無論,主張哲學(xué)的對(duì)象是主觀的,因而無法產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性知識(shí)。若將哲學(xué)的對(duì)象分為主觀的、客觀的和抽象的三類,即便哲學(xué)對(duì)象是主觀的,通過重新界定“產(chǎn)生哲學(xué)知識(shí)”,哲學(xué)實(shí)踐仍舊可以產(chǎn)生哲學(xué)知識(shí)

王陽明“良知見在”說重探

摘要：王陽明在有生之年沒有將“良知見在”作為固定教法使用,但他的良知思想中某些情境可以用“良知見在”來描述。“良知”有時(shí)指稱本然心體,有時(shí)指稱心體的本真知覺,有時(shí)又特指吾心對(duì)意念的本真知覺。指稱功能時(shí),良知僅是本真知覺,而不等同于現(xiàn)實(shí)知覺。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的知覺往往是良知功能被遮蔽扭曲的結(jié)果。而且良知不是知識(shí),而是知識(shí)的產(chǎn)生機(jī)制。“見在”意為現(xiàn)下存在。“良知見在”最適合描述吾人日常生活中良知全體迸發(fā)的那些時(shí)刻。...

《倫理學(xué)與哲學(xué)的限度》法譯版導(dǎo)言

摘要：分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)之間不存在無法彌合的分野,英美道德哲學(xué)當(dāng)今也不再固守語言分析的志向。就哲學(xué)史而言,倘若尤其關(guān)注康德和亞里士多德,可據(jù)此探究現(xiàn)代性的歷史條件為倫理思想提出的問題。與法國(guó)流行的風(fēng)格不同,英美道德哲學(xué)應(yīng)取的趣向既要關(guān)注日常倫理思考的英美傳統(tǒng),又要批判其建構(gòu)倫理學(xué)理論的傾向。倫理學(xué)理論以功效主義為典型代表,該理論認(rèn)為理性的實(shí)踐思想以最大化偏好滿足為目標(biāo),在對(duì)待常人的道德情感上產(chǎn)生兩難。倫...

評(píng)圍繞運(yùn)氣平等主義的論辯

摘要：運(yùn)氣平等主義的核心理念是在分配體制中突出個(gè)人自主和選擇的責(zé)任,克服運(yùn)氣在個(gè)人生活中的不利影響。通過闡述原生運(yùn)氣與選項(xiàng)運(yùn)氣、運(yùn)氣與選擇的區(qū)分,強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要為自愿選擇的結(jié)果負(fù)責(zé),而對(duì)自己不能控制的出身、遺傳等因素形成的劣勢(shì),則需要社會(huì)給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。德沃金主張資源平等論,社會(huì)通過在市場(chǎng)上購買假設(shè)的運(yùn)氣險(xiǎn)來給予援助,福利機(jī)會(huì)平等論則主張,人們?cè)谄届o的心態(tài)下思考清楚,并且未犯任何推理性錯(cuò)誤對(duì)偏好進(jìn)行徹底的...

培養(yǎng)正義感的諸種困難

摘要：本文分析羅爾斯的道德心理學(xué),分析羅爾斯的正義社會(huì)必須培育一種足夠強(qiáng)的正義感的主張。當(dāng)羅爾斯探究在正義的基本結(jié)構(gòu)之下發(fā)展正義感時(shí),他隱晦地窄化了焦點(diǎn):他僅僅表明了基于下述前提的正義感的發(fā)展,即除了正在被考察的那個(gè)人,社會(huì)中的所有其他成員都已經(jīng)擁有了健全的正義感。這很大程度上預(yù)先假定了需要說明的問題:即總體而言公民是如何發(fā)展出正義感的。羅爾斯分析視角的收縮,導(dǎo)致其在分析穩(wěn)定性問題尤其是與財(cái)產(chǎn)占有式民主...

從哲學(xué)角度探討人工智能的理解問題和對(duì)人生的影響

摘要：人工智能引發(fā)威力無比的科學(xué)技術(shù)革新,人類正處于歷史發(fā)展的關(guān)鍵十字路口。人工智能究竟有無自我意識(shí)和理解能力,計(jì)算機(jī)的“智能”究竟從何而來,這僅從技術(shù)層面解說還不夠,還需要從哲學(xué)的角度進(jìn)行理論思考。本文首先從分析哲學(xué)有關(guān)人工智能的討論說起,然后結(jié)合笛卡爾、康德和黑格爾的哲學(xué)進(jìn)行探討。有鑒于人工智能已經(jīng)深刻影響我們的日常生活,本文努力將哲學(xué)分析與對(duì)生活世界的考察相結(jié)合,以求反思人工智能正反兩方面的效應(yīng),...

作為剝削新形式的自由數(shù)字勞動(dòng):一種批判性分析

摘要：隨著認(rèn)知資本主義(尤其是數(shù)字革命)的到來,自由數(shù)字勞動(dòng)已然成為辯論的中心議題。這一概念表明,用戶在數(shù)字平臺(tái)上的自由活動(dòng),往往不知不覺中以一種自我管控的方式生產(chǎn)數(shù)據(jù),并且得不到任何金錢報(bào)酬。因此,這一概念特別有助于指出,工作時(shí)間和休閑時(shí)間之間的明確界限正在消失。谷歌和臉書作為典型范例,展示了數(shù)字平臺(tái)上的用戶活動(dòng)如何使價(jià)值增殖。這兩大“商業(yè)性的免費(fèi)”平臺(tái)在股票市值和利潤(rùn)水平方面都位居世界前列。這些公司...

“克呂格兩難”及其后果

摘要：20世紀(jì)七八年代,科學(xué)史與STS曾有過“兄弟般的合作”,并產(chǎn)生了許多重要成果。但從90年代開始,兩個(gè)學(xué)科不再合作。科學(xué)史家達(dá)絲頓在《科學(xué)元勘和科學(xué)史》一文中對(duì)此現(xiàn)象作出了批判性反思,但受到STS學(xué)會(huì)主席嘉姍諾芙和科學(xué)史家迪爾的質(zhì)疑。為了給達(dá)絲頓作出辯護(hù),有必要用當(dāng)代歷史知識(shí)論的重鎮(zhèn)馬普所的科學(xué)史團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)建者、科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家洛倫茲·克呂格的歷史知識(shí)論作為理論資源。克呂格在1978年發(fā)表的《科學(xué)...

從“確定性”到“概率性”——計(jì)算機(jī)科學(xué)范式轉(zhuǎn)換的哲學(xué)分析

摘要：從計(jì)算本質(zhì)來看,計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)遞進(jìn)階段:符號(hào)的邏輯推理、算法程序設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的概率統(tǒng)計(jì)和智能的生成式計(jì)算,整體上反映了從“確定性”到“概率性”、從“邏輯推理”到“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”、從“被動(dòng)執(zhí)行”到“主動(dòng)創(chuàng)造”、從“分析”到“生成”的四個(gè)轉(zhuǎn)變的過程與趨勢(shì)。從計(jì)算機(jī)科學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)維度分析這一趨勢(shì),以及計(jì)算范式演進(jìn)背后的哲學(xué)基礎(chǔ)與認(rèn)知轉(zhuǎn)型,可見計(jì)算機(jī)科學(xué)范式的演進(jìn)并非簡(jiǎn)單線性替代,而是多元共存與融...

中國(guó)式現(xiàn)代化及其多重內(nèi)涵

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化與現(xiàn)在所提出的“四個(gè)自信”，即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信相互聯(lián)系。“中國(guó)式現(xiàn)代化”包含多方面的內(nèi)涵。首先是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的主導(dǎo)方面。其具體內(nèi)容包括法治和民主的結(jié)合，這種結(jié)合同時(shí)體現(xiàn)了政治領(lǐng)域中完備性和開放性之間的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化的另一重要的特點(diǎn)，是以人為本。以形式和實(shí)質(zhì)結(jié)合為視域，可以將“民主”觀念和“民本”思想結(jié)合起來。中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的要...

中國(guó)式現(xiàn)代化意蘊(yùn)的五維思考

摘要：遵循唯物辯證法，基于五種思維視野思考中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)的意蘊(yùn)。從宏觀戰(zhàn)略維度來看中國(guó)式現(xiàn)代化為人類文明形態(tài)提供新的范式，從縱向歷史維度來看中國(guó)式現(xiàn)代化為中華民族復(fù)興開創(chuàng)新的路徑，從全局系統(tǒng)維度來看中國(guó)式現(xiàn)代化為國(guó)家治理打開新的局面，從辯證發(fā)展維度來看中國(guó)式現(xiàn)代化為國(guó)家未來翻開新的篇章，從時(shí)代創(chuàng)新維度來看中國(guó)式現(xiàn)代化為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)注入新的力量。因此，運(yùn)用科學(xué)思維方法分析中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類...

“文明秩序”的革新與人類文明新形態(tài)的構(gòu)建

摘要：“文明秩序”構(gòu)成每一種文明形態(tài)的深層內(nèi)核，“文明秩序”的革新與“人類文明新形態(tài)”之間具有深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從人與世界的整體關(guān)系入手把握，“文明秩序”是一個(gè)包含“生態(tài)秩序”“社會(huì)秩序”和“價(jià)值秩序”等多層面的有機(jī)整體。人類文明新形態(tài)的構(gòu)建，不是從某種抽象原則出發(fā)提出的外在要求，而是回應(yīng)當(dāng)代人類社會(huì)“文明秩序”所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中內(nèi)生的、迫切的現(xiàn)實(shí)呼聲。正是現(xiàn)代文明發(fā)展過程中“生態(tài)秩序”“社會(huì)秩序”和“價(jià)...

邊界與想象——對(duì)“Horizont”的隱喻學(xué)考察

摘要：“Horizont”源于“?ρ?ζων”,原指天文學(xué)中的視域線。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中,它逐步脫離自然空間的語義約束,轉(zhuǎn)化為揭示人類存在限度、認(rèn)知結(jié)構(gòu)與理解張力的核心隱喻。在中世紀(jì)神學(xué)中,阿奎那將horízōn與confinium并置,展示了人類作為中介存在者的本體論張力。自文藝復(fù)興透視法確立視覺秩序以來,經(jīng)由笛卡爾對(duì)理性界限的劃定與康德對(duì)知性限度的反思,“Horizont”轉(zhuǎn)化為主體性構(gòu)型與先驗(yàn)設(shè)限的...

新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)人類文明新形態(tài)的貢獻(xiàn)

摘要：新質(zhì)生產(chǎn)力作為一個(gè)具有鮮明中國(guó)特色的原創(chuàng)性概念，不僅是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新性發(fā)展，也是植根于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐邏輯的重大理論創(chuàng)新，而且徹底顛覆了原有生產(chǎn)要素的組合方式，重構(gòu)了人類文明發(fā)展的底層邏輯。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)筑了人類文明新形態(tài)的內(nèi)在秩序，夯實(shí)了構(gòu)建人類文明新形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)了全球治理體系從競(jìng)爭(zhēng)性的博弈向合作性共生的轉(zhuǎn)型

足球?yàn)槭裁慈绱嗣匀耍?/B>

摘要：作為一項(xiàng)具有獨(dú)特魅力的運(yùn)動(dòng)，足球不但與現(xiàn)實(shí)生活有著深層次的關(guān)聯(lián)，而且能夠超越不同文化背景、社會(huì)地位、年齡及性別的各種差異，具有強(qiáng)烈的廣泛性。這背后的原因或許是足球總是能夠激發(fā)強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，這種吸引力源于足球重現(xiàn)了生活的戲劇性——能力與機(jī)遇的交互作用。通過規(guī)則的簡(jiǎn)化和對(duì)戲劇性的深度模擬，足球創(chuàng)造了豐富且不可預(yù)測(cè)的變化，既讓人感受到生活的不確定性，又剝離了生活的嚴(yán)肅性，使其成為一項(xiàng)兼具娛樂性和深刻性...

集體默會(huì)知識(shí)究竟是什么?

摘要：集體默會(huì)知識(shí)的概念指的是社會(huì)交往、合作中所需要的技能。集體默會(huì)知識(shí)容易與集體技能知識(shí)和聯(lián)合技能知識(shí)相混淆，它更接近于聯(lián)合技能知識(shí)，而非集體技能知識(shí)。集體默會(huì)知識(shí)填補(bǔ)了從身體性的社會(huì)認(rèn)知機(jī)制到群體中的明確規(guī)范之間的空白地帶，也在這樣一個(gè)連續(xù)過程的自然主義考察中呈現(xiàn)出集體默會(huì)知識(shí)具有具身性、規(guī)范性和集體性三方面特征。它延續(xù)著從動(dòng)物而來的群體溝通合作的生理機(jī)制，又在實(shí)踐中逐漸構(gòu)成了群體認(rèn)同的隱性規(guī)范

論人類文明新形態(tài)的“新”之所在

摘要：在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義視野中，人類文明新形態(tài)之“新”就新在對(duì)人與自然、人與人(社會(huì))、人與自身矛盾關(guān)系的理解和把握上，即在人與自然的關(guān)系上追求和諧共生；在人與人(社會(huì))的關(guān)系上追求立己達(dá)人；在人與自身的關(guān)系上追求人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義文明形態(tài)的多維批判與全面超越，為人類文明發(fā)展開創(chuàng)了宏闊前景，從而引領(lǐng)人類社會(huì)向著新的文明彼岸邁進(jìn)

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