政治思想史

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政治思想史 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：省級; 國內統一刊號：12-1419/D; 國際標準刊號：1674-8662; 主辦單位：天津師范大學; 主管單位：天津師范大學; 上一本期雜志：哲學分析哲學期刊; 下一本期雜志：當代國外馬克思主義評論省級期刊

　　《政治思想史》政治期刊征稿，創刊于2010年，是由天津師范大學主辦的思想政治刊物。連續被評為天津市一級期刊。

　　《政治思想史》雜志前身為《中西政治文化論叢》輯刊(2001年創辦，到2009年共計出版了7輯)，2010年正式改為期刊出版發行，并更名為《政治思想史》，由天津師范大學政治文化與政治文明建設研究院承辦。

　　《政治思想史》以批判性地繼承中西政治思想傳統中的合理因素，促進中國傳統政治文化的現代轉化和東西方文化的融合，推動中國特色社會主義政治理論創新和政治文明建設為宗旨;主要刊發以下內容的學術論文：中西傳統政治思想史研究、中西政治文化比較研究、當代西方政治哲學與政治思潮研究，以及社會主義思想史研究;同時也刊發相關主題的譯文、評論、書評等。

　　政治思想史雜志欄目設置

　　教改論談、教法與學法、命題研究、能力培養、資料薈萃、英語角

　　政治思想史雜志榮譽

　　萬方收錄(中)上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　政治思想史雜志社征稿要求

　　1、文稿應資料可靠、數據準確、具有創造性、科學性、實用性。應立論新穎、論據充分、數據可靠，文責自負(嚴禁抄襲)，文字要精煉。

　　2、姓名在文題下按序排列，排列應在投稿時確定。作者姓名、單位、詳細地址及郵政編碼務必寫清楚，多作者稿署名時須征得其他作者同意，排好先后次序，接錄稿通知后不再改動。

　　3、文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：題目、作者及單位、郵編、內容摘要、關鍵詞、正文、參考文獻等。文章標題字符要求在20字以內。

　　4、文章中的圖表應具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表;圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細均勻;計量單位請以近期國務院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準，不得采用非法定計量單位。

　　5、為縮短刊出周期和減少錯誤，來稿一律使用word格式，并請詳細注明本人詳細聯系方式。

　　6、編輯部對來稿有刪修權，不同意刪修的稿件請在來稿中聲明。我刊同時被國內多家學術期刊數據庫收錄，不同意收錄的稿件，請在來稿中聲明。

　　閱讀推薦：毛澤東思想研究

　　《毛澤東思想研究》雜志自1983年創刊以來，始終堅持正確的辦刊宗旨和方針，不斷提高刊物的質量，先后入選CSSCI來源期刊、全國中文核心期刊、中國人文社科核心期刊并榮獲四川省優秀期刊稱號。此次又榮獲國家期刊獎百種重點期刊稱號，成為四川省入選本屆國家期刊獎的唯一社科類學術期刊。

　　政治思想史最新期刊目錄

“予一人”所見《尚書》的共同體敘事

摘要：《尚書》的《盤庚》篇中“予一人”的修辭反映了《尚書》的三重敘事結構：一是盤庚對統治權力的強調；二是揭示了因商統治權力的“多”結構而導致的王權的失效和盤庚通過“一”權力之“多”對王權的重建；三是揭示了共同體構成的本質，即共同體是人類實現自我保存的方式，血緣構成有限的共同體，為了實現最大程度的共存，必須以外在政治原則取代血緣，從而構成一個具有內在正當性的理想共同體

“夙興夜寐”與“夙夜匪解”：引《詩》視角下的漢武更化

摘要：對于理解“漢武更化”及其治道轉型，漢武帝策問賢良的詔書與董仲舒的《天人三策》同等重要，而二者對《詩》的引用是一個不應被忽略的視角。在詔書中，漢武帝化用《周頌·昊天有成命》的《魯詩》詩說，以“夙興夜寐”表達了他作為“繼體之君”的自我認知，在“守文”和“創制”兩條治道選擇中傾向于后者，并以詩說中的周成王故事為“創制”典范。董仲舒則引《詩》“夙夜匪解”加以回應，利用詩說中的周宣王故事委婉地否定了武帝“創...

民族主義與帝國主義——李光洙在殖民地朝鮮的附逆合作

摘要：春園李光洙的著作不僅表達了對殖民時期朝鮮民族獨立的渴望，也反映了他與日本的附逆合作的內在邏輯。具體而言，將李光洙的政治思想與當時廣為流行的尼采支配理論相對照，可以發現：一是李光洙的殖民地合作實則源于他對帝國支配秩序的向往，須突破“非抵抗即附逆”“非民族主義即反民族主義”等二元評價范式；二是他從倡導民族文化改造到主張從屬日本帝國的轉向，實質上是一種支配邏輯的轉變，即從“通過文明實現支配”轉為“通過從...

白璧德與杜威：自由主義的路徑之爭

摘要：白璧德和杜威通過自己的學生，直接或間接地介入新文化運動中，對中國現代化轉型產生了重要影響。文學（古典學）出身的白璧德與哲學（現代哲學）出身的杜威之間的對立，構成了一場美國版的“詩與哲學之爭”或曰“古今之爭”。雙方對人性論、政治體制以及美國的世界政策的不同看法，從某種程度上來說正是美國內部的自由主義路徑之爭，也反映了美國在20世紀上半葉的民主轉型中面臨的危機和困難

晚清三重困局的文本透視——從《奉天討胡檄》與《討粵匪檄》切入

摘要：從對壘的《奉天討胡檄》與《討粵匪檄》可以管窺晚清潛存的危機。第一，以主旨論，《討粵匪檄》高揚“尊孔衛道”，《奉天討胡檄》則宗奉“拜上帝教”，名教之爭既是中西交沖大時局的映射，也是雙方對抗策略的多元現實考量；第二，在“道”“政”關系上，《討粵匪檄》首選儒家思想進行自身合法性辯護，但態度晦明，《奉天討胡檄》發起的挑戰則訴諸西方宗教神話與傳統的夷夏之辨，清廷的政治合法性問題由此更加凸顯；第三，就對應的群...

《漂海錄》中忠孝共振與身份錨定的倫理表征

摘要：針對朝鮮王朝前期士人崔溥《漂海錄》的文本考察顯示，朝鮮士人在極端異域場域下的忠孝踐行具有鮮明的范式特征。其言行并非孤立的道德自守，而是通過政治倫理符號化與家禮儀式具象化，在與中華文明的同質化對標中實現了文化身份的深度錨定。通過構建“忠孝共振”解釋框架可以發現，“移孝作忠”機制將個體私域倫理轉化為印證中朝文明同質性的公共宣言。對龍王廟拒祭、喪服位階守持等細節的學理剖析表明，朝鮮士人群體利用對儒家經典...

政治學中確定的知識與可能的知識

摘要：西方文明從一開始就表現出對確定性的高度執著，而對具有普遍性和不變性的知識的追求則被視為認識活動的基本目標。作為其結果，在近代出現了以自然科學為典范的知識體系。相比之下，中國傳統思想則在不否認普遍性和不變性的同時，向知識的個體性和可變性保持開放，特別是在與人相關的事務中，自覺追求一種可能的知識，從而為人事中的創造以及人自身的完善提供了更為廣闊的空間。在文明交流互鑒的當下，結合中西兩種知識體系的優勢，...

富有的平等主義者有義務捐助窮人嗎？——讀G.A.科恩的《政治哲學與個人行為》

摘要：G.A.科恩在《如果你是平等主義者，為何如此富有？》一書的第十講《政治哲學與個人行為》中，提出并探討了一個較為常見但哲學家們并不關注的問題：生活在不平等社會中的富有的平等主義者，有義務將其超出平等分配應得份額的收益捐助給窮人嗎？如果沒有捐助，他們能為其行為的正當性提供辯護理由嗎？科恩列舉了九種相關的理由，并對這些理由的可信性做了逐一的辨析和評價

睡虎地秦簡、秦刻石與儒法思想史研究再反思——論秦漢時期政治實踐與學術思想的界限

摘要：傳統觀點認為秦朝純用法術，禁絕百家。睡虎地秦簡公布后，學界觀點從“儒法斗爭”轉向“儒法融合”，通過“相似字詞比較法”指出秦簡包含百家思想。近年又有“學派界限模糊說”“公言說”等。實際上，政治實踐與學術思想存在界限，其共同思想淵源是周初發展而來的“一般思想”。諸子并非秦簡、秦刻石的直接思想淵源。秦刻石、秦簡、秦漢法律及《安世房中歌》可證明政治文化的延續性，但無法推翻“秦漢之際學問衰落”說。“罷黜百家...

洛克“自我所有權”概念探析

摘要：自由至上主義以“自我所有權”作為立論前提，并認為這一原則直接來源于古典自由主義者洛克。洛克意義上的自我所有權是一個人對自己人格的所有權，表現為原始的自我管理權和免于公民服從的自然自由。它并沒有在邏輯上涵蓋我們對自己可以擁有的所有權利。嚴格地說，上帝的神圣所有權限制了每個人對自己的處置權利，因此，這是一個比標準理解的自我所有權更狹窄的概念。從理論來源的合法性上看，自由至上主義者無法從洛克的人格所有權...

孟德斯鳩論文明互鑒中的立法啟蒙——《波斯人信札》的政治哲學啟示

摘要：不同文明之間的交流互鑒是啟蒙運動的重要主題，孟德斯鳩的《波斯人信札》便是關于這一主題的杰作。作為信札主角的波斯人成為溝通兩種文明的中介，通過在歐洲的旅行，獲得理性的增長，真切體驗到激情之于人的重要性，并由此確證，“人的科學”是造就政治秩序的前提和基礎。法國和波斯兩種政治生活方式凸顯出自由政體和專制政體在政體結構、風俗習慣、家庭模式以及人的精神狀況和行為方式等諸多方面的殊異。它們象征著構建政治文明的...

近代中國“政治學”的生成與轉向——評孫宏云著《政治學》

摘要：<正>19世紀中葉以降，王朝政治的運行邏輯、國家與社會的組織方式、知識生產與傳播的制度安排，都在內外沖擊與自我調適中持續重組。政治制度的變化不只體現在政體形態與治理結構的更迭，也體現在社會認識框架的更新。尤為關鍵的是，這種認識框架的更新往往首先呈現為語言層面的震蕩，舊詞被迫承載新義，新詞經由翻譯、論爭與實踐進入公共話語，繼而在反復使用中獲得相對穩定的語義邊界。換言之，制度變革與觀念轉向...

約稿啟事

摘要：<正>一、《政治思想史》雜志前身為《中西政治文化論叢》輯刊（2001年創辦，到2009年共計出版了7輯），2010年正式改為期刊出版發行，更名為《政治思想史》，由天津師范大學政治文化與政治文明建設研究院承辦，2017年進入《中文社會科學引文索引》（CSSCI）擴展版來源期刊；本刊為季刊，每季末月10日出版

王船山“公論”觀的內在結構探析

摘要：王船山“公論”觀的內在結構呈現為本然層面的立公論、現實層面的公論沒、應然層面的伸公論。事實語境的公論即是眾論，規范語境的公論作為政治批判的場域構成政治機制更新的公共性前提。價值維度的公論之所以會在衰世消亡在于專制君主對公論的不斷破壞。宋明時代公共觀念的演進推動了公論規定性的發展。王船山在公私之辨中，揭露了君主一姓之私與生民生死之公在權力結構上的矛盾和對抗，通過訴諸君主之仁以及闡明生民的獨立常駐，強...

列國競爭與永久和平——從“普世共和國”到“鎖閉的商業國”

摘要：為解決均勢格局中戰爭頻仍的難題，18世紀的歐洲學人將永久和平計劃設想為滿足人類安全需求的替代方案。但在克魯茨和費希特看來，前人構想因未能直面由歐洲各國比鄰而居、相互需要所引發的嫉視和惡性競爭等棘手問題，終將淪為一種空泛的烏托邦愿景。因此，合理可行的永久和平需要有新的法政地基。以盧梭對歐洲社會的反思為起點，克魯茨與費希特在大革命的背景下，分別提出了以全球性單一國家——“普世共和國”，以及實行嚴格管制...

財產權與許可法則——實踐理性的擴展和獲取的可能性

摘要：對于康德在《法權學說》第2節中的許可法則，伯德和赫魯什卡等人正確地指出，此處的許可法則應為“授權法則”而非“對禁令的例外”，但卻未能澄清其對康德財產權理論的構建所發揮的作用。一方面，針對道德上無關緊要的事務，許可法則實現了自由的外在化，使得作為法權概念的實踐理性能夠擴展到這些外在對象上；另一方面，許可法則確立的狀態是獲取的可能性而非占有的完成。作為康德財產權論證的起點，這種可能性的狀態與臨時占有或...

筆談：中國政治學自主知識體系建構與政治思想史發展

摘要：因應中國自主知識體系建構的時代需要，中國政治學界提出了中國政治學自主知識體系建構的任務，并進行了大量研究和探討。作為政治學的知識基礎和重要分支學科，政治思想史學科理應積極參與中國政治學自主知識體系構建，承擔自己的學術和社會責任，并在此過程中實現自身的提升、發展。在此背景下，2025年3月，由武漢大學政治與公共管理學院、天津師范大學政治與行政學院、北京大學中國政治學研究中心主辦，高等學校政治學國家教...

以信憶友：書信中的波考克生平

摘要：本文是依據J.G.A.波考克與昆廷·斯金納1965-2020年間的書信往來整理而成的波考克“傳記”。這些書信貫穿波考克職業生涯的各個階段：從新西蘭的早年經歷到1966年移居美國，再到他執教約翰斯·霍普金斯大學這一段漫長時光。信中涉及波考克代表作《馬基雅維利時刻》的醞釀和出版，以及他研究吉本史論的六卷本巨著《野蠻與宗教》的發展演進。與此同時，這些信件也在波考克的性格特點、家庭生活、同事關系及政治信仰...

《公羊》“日食”例說略

摘要：《春秋》中有36條關于日食的經文，孔子如何書以及為何書這些經文，是值得探究的問題。在《公羊》的義例詮釋中，首先，孔子將日食作為王者“內異”書寫，以之象征發生在魯國、諸夏、夷狄的政教危機，意在提醒為政者及時應變改過和實現王化的內外治理。其次，關于日食的書法，基于古人對日月運行關系的理解，具體有“食正朔”“二日食”“晦日食”等三種不同的時月日例來表征。最后，以三世說觀之，日食書法既呈現時間上遠詳近略的...

朱熹與蔡沈的“一德”論與理學王道政治的開展——基于“克敬惟親”和“惟學遜志”的詮釋

摘要：朱熹與蔡沈通過“理一分殊”的方式闡發“一德”論，在秉持德性倫理言說路徑中展現出政治倫理意蘊，并通過對“克敬惟親”與“惟學遜志”兩段經文闡釋，闡述理學的王道政治理論。“克敬惟親”的詮釋將“外王”與“內圣”并列，使得持敬工夫也能夠由“修齊治平”導向“格致誠正”，最終形成“內圣”與“外王”相互循環的工夫論體系。“惟學遜志”的詮釋則將儒家傳統的“學”先轉進成為“能自得師”的師道，而后又轉進成為“帝王之大法...

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