青海民族研究

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青海民族研究 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：北大核心; 國內(nèi)統(tǒng)一刊號：63-1016/C; 國際標準刊號：1005-5681; 主辦單位：青海民族學與社會學學院; 主管單位：青海民族學院; 查看青海民族研究近十年數(shù)據(jù)入口>>>; 上一本期雜志：內(nèi)蒙古社會科學中文核心期刊; 下一本期雜志：港澳研究政治理論期刊

　　《青海民族研究》(季刊)1989年創(chuàng)刊，本刊系民族學類學術刊物。主要發(fā)表有關民族學、社會人類學、宗教學、歷史學、藏學、蒙古學、民族語言學、民族民俗學、民族經(jīng)濟學、民族教育等方面的研究論文和調(diào)查報告.特別注重對青海高原諸世居民族歷史和現(xiàn)狀的研究。歡迎學風嚴謹、育之有理有據(jù)、論證嚴密、文字精確流暢的學術論文投寄本刊。

　　《青海民族研究》堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　青海民族研究收錄情況/影響因子

　　國家新聞出版總署收錄　維普網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、龍源期刊網(wǎng)、中文社會科學引文索引收錄

　　1、中文核心期刊：

　　2004-2011年連續(xù)3屆北大核心期刊(北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊、北大2011版核心期刊)

　　2、CSSCI中文社會科學引文索引(2012—2013)來源期刊(含擴展版)、CSSCI(2014-2015)來源期刊

　　3、數(shù)據(jù)：MARC數(shù)據(jù)、DC數(shù)據(jù)

　　4、圖書館藏：國家圖書館館藏、上海圖書館館藏

　　5、影響因子：

　　截止2014年萬方：影響因子：0.308;總被引頻次：364

　　截止2014年知網(wǎng)：復合影響因子：0.508;綜合影響因子：0.273

　　6、青海民族研究雜志榮譽：

　　2003年獲首屆《CAJ-CD規(guī)范》執(zhí)行優(yōu)秀獎

　　青海民族研究欄目設置

　　西部開發(fā)研究、民族文化、民族文學、民族教育、民族歷史、民族宗教、伊斯蘭文化研究、法學研究等欄目。

　　閱讀推薦：西北民族論叢

　　《西北民族論叢》于是應運而生。它將以“西北民族”為研究重點，主要方向為西北民族史與民族關系史、西北民族與鄰國交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會發(fā)展研究等。從學科來講，西北民族研究不僅涉及歷史學中的民族史、中外關系史、歷史地理、歷史文獻學、科技史、文物考古等學科;而且也涉及民族學、社會學、地理學、法學、經(jīng)濟學等人文社會大學科，反映了海內(nèi)外相關領域的最高研究水平。

　　青海民族研究最新期刊目錄

泰國清邁“云南市場”族裔景觀形成與發(fā)展的歷史文化邏輯

摘要：文化景觀是文化的載體和生產(chǎn)空間,也是文化承載者的社會生活空間。泰國清邁“云南市場”族裔景觀的形成與發(fā)展,有著清晰的歷史脈絡和文化線索,其特殊歷史經(jīng)驗與文化記憶被動態(tài)的市場景觀所展演和記錄,并被社會認知和消費。“云南市場”具有商品交換的經(jīng)濟功能,以及特定人群歷史和文化連接的價值:既是“云南人”內(nèi)部進行市場交換、儲存地方記憶、滿足文化傳承、進行文化再生產(chǎn)的空間,同時也是與中國云南故鄉(xiāng)甚至中國祖籍國產(chǎn)生...

作為“共情”的地方:尼泊爾加德滿都“博達”空間審視

摘要：尼泊爾加德滿都東部博達社區(qū)(Boudha Community)空間的形成依賴于內(nèi)部與外界的高效互動和情感投入。神圣性是佛塔及佛塔賦予社區(qū)生命力的來源,這意味著人與非人的互動、能量和力量的交換。移動與移民為博達社區(qū)帶來新的活力與景觀,作為日常宗教踐行的重要場所、旅游和修行勝地,佛塔在經(jīng)濟刺激下,獲得頻繁的供奉和新的供養(yǎng)形式。博達的世居族裔和新移民,通過自己的方式建立與土地的聯(lián)結。朝圣者、修行者、觀光...

草場管理實踐中的相互依賴成本與超越路徑——以青海省河南蒙古族自治縣草場包產(chǎn)到戶過程為例

摘要：在青海省河南蒙古族自治縣包產(chǎn)到戶政策實施過程中,不同的村落因氣候、地理等因素采取具有差異性的草場產(chǎn)權安排,在一些海拔較高的夏秋牧場(或曾經(jīng))采取集體使用模式,較低的冬春牧場則大多采取包產(chǎn)到戶模式。通過對不同產(chǎn)權類型的考察發(fā)現(xiàn),制度能否有效運作,取決于正式制度與非正式制度之間的互動是否順暢:當正式制度以包產(chǎn)到戶為基礎時,非正式制度需要補充解決牧戶之間的協(xié)調(diào)問題;而當正式制度為集體使用模式時,非正式制...

“秦昆侖采藥刻石”與“青海道”的初通

摘要：歷史上的青海,不僅是連接中原與西北邊疆的重要交通要沖,也是中原前往青藏高原腹心地帶的樞紐之地。青海瑪多秦采藥刻石的發(fā)現(xiàn)與認定,將揭示由青海湖西南的吐谷渾國都伏俟城向西南方向進入到星宿海、柏海至河源這一段此前從未見諸史載的路線,也證明秦王朝的晚期,在秦始皇本人強烈的長生不死愿望的驅使之下,運用國家上層行政力量、軍事組織方式及秦人的交通能力,已將其交通路線擴展至青藏高原的腹心地帶,因而廣義的“青海道”...

青藏高原東緣吐蕃摩崖石刻與入蕃古道

摘要：20世紀80年代以來,在青藏高原東緣川、青、藏交界地帶發(fā)現(xiàn)一批唐吐蕃時期的佛教摩崖石刻,集中分布于“藏彝走廊”南北流向的幾條大江大河及其支流沿岸,地處藏族三大傳統(tǒng)區(qū)域之一的康區(qū),自古就是漢、藏、羌、彝等多民族遷徙往來、交流交融的重要地區(qū)。這批吐蕃摩崖石刻不僅處于唐蕃古道的重要路線上,也是川滇入蕃通道上的重要節(jié)點,它們?yōu)榭甲C唐代青藏、川藏、滇藏等多條古代通道的走向和路線提供了重要實證

青海吐蕃時期墓葬出土古藏文簡牘的整理與研究

摘要：青海吐蕃時期墓葬出土古藏文簡牘目前正式公布的約有30枚,其形制、材質(zhì)、文字特點與此前新疆等地遺址出土吐蕃簡牘基本一致,但功能屬于“墓葬簡牘”,具體包括隨葬品清單、物品標識、書信等類型,體現(xiàn)了青藏高原與中原等地的文化交流。吐蕃墓葬古藏文簡牘在形制上延續(xù)了漢晉簡牘的傳統(tǒng),功能上應該受到漢唐中原、西域等地墓葬“遣策”“衣物疏”等相關因素的影響,對探討吐蕃墓葬制度及與其他地區(qū)文化交流具有重要意義

登昆侖兮食玉英——食玉、仙藥與昆侖信仰

摘要：華夏先民自新石器時代以來,就對美玉產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的信仰和崇拜,在先秦至魏晉南北朝更是一度出現(xiàn)“食玉”的風尚。在古人的觀念中,美玉不僅是天地精華、山川精英,也是進獻給神靈的珍貴食品,還是治病祛疾、延年益壽的良藥。戰(zhàn)國中期以后,隨著神仙方術思想的興起和流行,美玉又蛻變成不死仙藥,食玉也由此成為古人追求長生成仙的重要方式。由于昆侖既是長生不死、升天成仙的重要象征,同時又盛產(chǎn)世間最好的美玉,因此食玉成仙的...

合法性、真實性與戲劇性:場景理論賦能非遺再生產(chǎn)的三重維度

摘要：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(非遺)的可持續(xù)傳承已邁入再生產(chǎn)范式的新發(fā)展階段,但當前實踐中面臨“合法即失真”“真實即乏味”“戲劇即危險”的現(xiàn)實悖論,現(xiàn)有研究存在制度視角單向化與空間視角去身體化的局限。引入發(fā)軔于城市社會學的場景理論,構建“合法性、真實性、戲劇性”三維分析框架,系統(tǒng)剖析非遺場景中三者的核心內(nèi)涵與互動邏輯。合法性作為場景準入門檻,包含法律合規(guī)、道德承諾與認知認同三個維度,但過度行政化易引發(fā)文化異...

文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的實踐張力:一個批判性人文視角

摘要：文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的實踐,已進入技術理性與人文價值之間的深層博弈階段。其一,技術理性通過數(shù)據(jù)化互動重構具身性實踐,致使文化活態(tài)性的原真性解構;其二,技術權力的非對稱性形成“參與即被規(guī)訓”的知識生產(chǎn)機制,技術分類邏輯與文化復雜性的根本矛盾造成本土知識的碎片化;其三,虛擬技術的感官替代引發(fā)“去意義化”危機;其四,數(shù)字化深度滲透帶來倫理爭議,更導致文化責任的代際斷裂。因此,這就需要構建技術邏輯與人文價值...

文化之學、文學之學抑或社會之學?——當代中國民俗學研究的范式之別與路徑選擇

摘要：20世紀80年代以來,中國民俗學研究中出現(xiàn)文化范式、文學范式和社會范式三大研究路徑,這三大路徑具有各自不同的理論主張和學術理念。文化范式在“將民俗學作為一種文化研究的學科來看待”學科理念的指導下,突出民俗的文化價值,重視對民俗事象的搜集、整理和記錄,文學范式以民間文學為主要研究對象,在文學學科中歷經(jīng)學科的調(diào)整、分化與回歸,社會范式則以民俗生活理論為指導,強調(diào)以“人”為研究的中心,注重考查民俗的社會...

三江源地方性生態(tài)知識與現(xiàn)代生態(tài)知識關系探析

摘要：社會各界對三江源地區(qū)的牛糞、鼠兔等的不同認知反映出傳統(tǒng)生態(tài)知識體系與現(xiàn)代生態(tài)知識之間的脫節(jié)。洗滌劑作為新的生活用品,其隱形污染的屬性因超越本土生態(tài)知識而未被關注,消費觀念的嬗變成為促進環(huán)境惡化的深層原因之一。針對傳統(tǒng)生態(tài)知識與現(xiàn)代生態(tài)知識的脫節(jié)狀態(tài),使二者有效銜接是在“自然—文化”框架下保護三江源生態(tài)環(huán)境中需要認真對待的問題。彌合二者完成有效銜接的路徑包括:建構“家園意識”,重構生態(tài)文化深層結構,...

藝術療愈與哲學解釋的限度

摘要：藝術療愈實踐的復雜性與根本性,在某種程度上要求我們重新思考藝術、人類、行動、主體等基本概念。史蒂芬·勒文便為藝術療愈勾勒出基本的哲學理論框架。基于“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”主體概念之間的差異,勒文認為藝術療愈需要不斷從新的哲學視角突破笛卡爾式的現(xiàn)代主體所帶來的桎梏。勒文雖然為藝術療愈提供了有趣的哲學洞見,但其解釋仍有許多缺陷。一方面勒文設想過于簡化的現(xiàn)代性主體,忽略了笛卡爾主義對藝術療愈等現(xiàn)象的解釋力;...

漢朝“天下國家”實踐與話語體系建構

摘要：漢朝在秦朝基礎上“天下國家”的實踐,對中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展起著重要的奠基作用。“天下國家”觀念形成于先秦時期,雖然為秦朝付諸實踐,但未能建構完成。西漢王朝尤其是漢武帝開始的武昭宣時期,積極踐行“天下國家”,構建起“漢為天下宗”的“天下國家”政治體制。以董仲舒為首的儒士適應漢武帝實踐“天下國家”的需要,以《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”為依據(jù),對“天下國家”作出理論闡釋,為漢武帝“天下國家”實踐...

從明定陵出土文物看中華文明的突出特性

摘要：明定陵考古發(fā)掘出土的豐富文物,不僅是明代社會面貌的真實寫照,也彰顯出中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性和包容性等突出特性。典章制度和禮儀規(guī)范是中華文化傳承的基本保障,明代陵寢制度和衣冠服飾制度既承襲歷代基本規(guī)定,又有本時代新的發(fā)展變化。明后期開放活躍的社會風氣帶來服飾新風尚,定陵出土的服飾樣貌在紋樣、形制和制作技藝等方面都具有鮮明的時代特征與創(chuàng)新活力。透過這些定陵文物,可見明中后期社會不僅有多元并存的宗教信...

黃去華與金粟洞:泉州金丹派南宗的歷史人類學研究

摘要：現(xiàn)有關于金丹派南宗遺存的討論忽略了與之淵源頗深的泉州。研究發(fā)現(xiàn),南宋時期,與白玉蟾有交集的泉州道士黃去華采取系列舉措營造道場,推動紫帽山道教從個體化散修向組織化團體的轉變;他將當?shù)囟嘣幕瘋鹘y(tǒng)囊括進其精心塑造的“金粟洞天”,賦予紫帽山以新的內(nèi)涵。泉州金丹派南宗的案例展示出一種跨宗教的文化整合,為研究闡釋中華文明突出的包容性提供了新的線索

19世紀末柔克義兩次赴藏考察及其對西藏定位的認知

摘要：晚清時期,在中國面臨嚴重的邊疆危機局勢下,美國探險家柔克義分別于1888—1889年、1891—1892年兩次赴藏考察,通過觀察沿途涉藏地區(qū)政治軍事制度、經(jīng)貿(mào)往來、宗教文化、生活習慣等諸多層面,對中國作為多民族國家的特性和發(fā)展形態(tài)的認識及理解逐步深化。考察結束后,柔克義明確提出西藏歸屬中國的觀點,并堅持將這一認知貫穿于其后續(xù)外交工作全過程,推動“門戶開放”政策的形成,反映出美國與歐洲傳統(tǒng)大陸型帝國...

西魏《元顥墓志》與北魏末年經(jīng)略河湟研究

摘要：河北省臨漳縣近年出土的《西魏元顥墓志》,既補正了北魏宗室“拓跋壽鳩”一支的世系,也揭示出北魏末年經(jīng)略河湟諸史實。志主元顥作為最后一任北魏鄯善鎮(zhèn)將,經(jīng)歷“改鎮(zhèn)為州”,又繼為第一任鄯州刺史,見證了北魏末年河湟地區(qū)最高政區(qū)由鄯善鎮(zhèn)到鄯州的變化過程。墓志內(nèi)容還印證《元和郡縣圖志》“孝昌二年改鎮(zhèn)立鄯州”的記載,且將北魏設置鄯州的時間進一步確定在孝昌二年正月。墓志顯示,志主元顥任職河湟期間推行移風易俗的措施,...

老年照護的“冷”和“熱”:護理員的雙重照料邏輯

摘要：在照料的現(xiàn)代化轉型過程中,市場化照料已成為家庭照料的重要補充,由此催生出一個職業(yè)化的護理員群體。然而照料的現(xiàn)代化過程深嵌于一系列二元對立的認知框架之中,這使得護理員的照料實踐呈現(xiàn)出“冷熱兼具”的雙重邏輯:一方面她們需接受標準化工作框架的規(guī)訓,遵循操作流程、掌握專業(yè)技能,并秉持“對事不對人”的職業(yè)準則;另一方面她們又被期望提供類家庭化的照料,滿足老人的個性化需求并給予情感關懷,這兩種看似相悖的邏輯在...

語境的綻出——對格爾茨“深描”理論再思考

摘要：格爾茨的“深描”理論基于對賴爾深描概念的補充與完善,其目的是復原文化概念,重建文化符號體系。盡管對“深描”理論的分析視角與方法呈現(xiàn)多元化景觀,但是深描與語境的關聯(lián)性問題尚有待澄清,從考慮為深描提供最初推動力的語境論題入手是理解深描內(nèi)涵的佳徑。還原格爾茨深描中語境論題的理論淵源,辨析語境闡釋形式的衍生,結合具體民族志案例厘清深描的語境關聯(lián)性及其對建構文化知識體系的濡染作用,探尋深描理論的發(fā)展脈絡及核...

文明的傳遞與融合:考古所見吐谷渾對吐蕃文明的貢獻

摘要：吐蕃文明的形成,不僅依賴于對外部文明的吸收與借鑒,其內(nèi)部的族群整合與文化融合同樣是關鍵動力。位于高原東北部的吐谷渾,可視為前吐蕃時期青藏高原上第一個具有明確建制的區(qū)域性政權。其在長期與周邊地區(qū)及族群的互動中,吸收并融合了許多外來文化要素,逐步形成相當成熟的政治結構、經(jīng)濟形態(tài)與物質(zhì)文明。通過三個考古個案的分析,可以看到吐蕃文明中的諸多外來文化成分,并非直接自域外傳入吐蕃核心區(qū)域,而往往先經(jīng)吐谷渾等高...

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