道德與文明

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道德與文明 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：南大核心; 國內統一刊號：12-1029/B; 國際標準刊號：1007-1539; 主辦單位：天津社會科學院; 主管單位：天津社會科學院; 查看道德與文明近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：政工導刊政工科學期刊; 下一本期雜志：貴州檔案檔案學期刊

　　《道德與文明》(雙月刊)創刊于1982年，是由中國倫理學會與天津社會科學院主辦的倫理學專業理論刊物。

　　《道德與文明》堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，貫徹落實科學發展觀，遵循宣傳、普及和研究馬克思主義倫理學與社會主義、共產主義道德,為三個文明建設服務的辦刊宗旨，設有倫理學基礎理論研究、中國倫理思想研究、西方倫理思想研究、公民道德建設、思想道德教育、現實問題研究、未成年人教育、婚姻家庭倫理、經濟倫理、政治與行政倫理、環境倫理等20余個欄目，對倫理道德和精神文明建設中的理論問題，以及構建和諧社會、樹立社會主義榮辱觀和公民道德建設等重大社會現實問題進行廣泛深入地探討。

　　《道德與文明》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊。中國人文社會科學核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　道德與文明雜志欄目設置

　　企業倫理、科技倫理、普遍倫理、網絡倫理、中西倫理比較研究、中國倫理史研究、博士生論文選、婚姻家庭

　　道德與文明雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)中國期刊全文數據庫(CJFD)

　　閱讀推薦：民主與科學

　　《民主與科學》雜志堅持弘揚民主與科學精神，為進一步改革開放，建設中國特色社會主義服務。《民主與科學》雜志致力于傳播科學精神、先進文化，促進社會主義民主與法制建設;注重思想性、科學性和可讀性;勇于探討社會熱點問題;努力在不斷改進和創新中形成《民主與科學》的鮮明特色風格。

　　道德與文明最新期刊目錄

人民至上：中國自主倫理學知識體系的價值核心

摘要：構建中國自主倫理學知識體系，首要任務是確立“人民至上”的價值核心。從必要性看，“人民至上”是破解倫理學“自主性”難題的邏輯起點，能夠突破西方倫理學的固有局限，構筑具有中國特色的倫理理論體系；從必然性看，馬克思主義理論的深厚淵源、中華優秀傳統文化的堅實根基，以及中國共產黨百余年實踐的豐富積淀，共同為“人民至上”的價值核心提供了堅實的理論、文化與現實支撐；從正當性看，“人民至上”所具有的辯證的哲學內核...

從規約到動力：應用倫理的時代擔當

摘要：“擔當”一詞既有承擔責任之義，也體現為在承擔責任上具有更強的能力。由此出發，對于應用倫理承擔的責任及具有的更強能力，傳統的理解框架或是以“剎車說”強調其倫理規約作用，或是以“方向說”強調其向善的目標導向。面對前沿科技發展領域的新問題、新挑戰，應用倫理的擔當需要超越這一類傳統理解框架，基于科技與倫理的雙向互動關系，創設從規約到動力的可能路徑。而實現此種擔當的關鍵，是通過應用倫理現有研究隊伍的轉型和新...

論道德的引導功能

摘要：像規范行為一樣，引導追求也是道德的基本功能。人性和人格都有多種發展的可能性，在沒有引導的情況下，就會發生只注重生理需要的滿足而忽視精神需要的滿足的問題，因此需要道德對人們的追求加以引導。道德的引導功能包括引導人們確立正確的追求目的、引導人們將本性轉化為完善人格以及引導人們將完善人格充分發揮出來三個基本層次，還包括引導人們掌握追求的路徑和方法的基礎層次。道德的引導功能是通過引導人們確立和追求道德理想...

論馬克思歷史科學的規范主張及其思想變革

摘要：目前，國內關于馬克思主義倫理學“不是什么”的探討較為豐富，而在闡發其“是什么”方面則尚有欠缺。實際上，馬克思率先變革了傳統哲學對人的自我理解的方式，也因此闡發了相應的規范主張，后者構成了歷史科學的有機組成部分，使得歷史科學既是“關于現實的人及其歷史發展的科學”,也是一種嶄新的倫理學樣式。它實現了對德性倫理、規范倫理以及元倫理學等的有機綜合，卻又不能被單獨歸類為其中的任何一種。此外，不能把馬克思的規...

論馬克思主義倫理學的科學性證成——從“目的因果性”的視角看

摘要：倫理學的基本問題是道德與利益的關系問題，由于人們的道德活動與追求利益的活動都是合目的的實踐活動，差別只是目的主體的形式不同，因此“合目的性”與“合規律性”之間、“主觀合目的性”與“客觀合目的性”之間的同一性論證是倫理學成為科學的前提。如果以“目的因果性”的形式重構倫理學的基本問題，進而開掘馬克思在《資本論》中將意識形態批判、歷史科學建構與共產主義理想予以有機貫通的倫理學意義，則不僅可以證成馬克思主...

成德之學的叩問與分析

摘要：對中國哲學中基礎性的“學”概念進行叩問，可以發現其作為“成德之學”與“為道之學”的核心意涵。追溯“學”的本義，可見其原初指一種在具體場所中通過身體力行來習得技藝的活動，兼具強烈的個體具身性與代際、同儕間的共同性，并內在地敞開一條由“技”進乎“道”的路徑。由此，對“學”的反思必然引向對其正義的探尋。儒家通過對“學而不思則罔”的警惕，強調“思”以確立主體，區分“為己之學”與“為人之學”;道家則通過“為...

“君子遠庖廚”為何不虛偽?——從“人禽之辨”到廣義人類中心主義

摘要：“君子遠庖廚”有時會面臨“虛偽”的質疑。它可能縱容人們回避社會問題，以保全消極的道德純潔性；君子雖然沒有參與屠宰的過程，卻享用了屠宰的成果。這暗示人們可以通過間接參與做事推卸道德責任。對此，應當在“人禽之辨”的基礎上加以辨正。面對潛在的“人類中心主義”指責，可以將儒家的立場發揮為一種以“走向人性化的存在”為目標的“廣義人類中心主義”,其以“愛物”為內在要求，并為“愛物”提供人性情感的前提

康德倫理學中的實在論與建構主義

摘要：在近幾十年來的康德倫理學研究中，研究者們分別采取了建構主義和道德實在論這兩種相互競爭的解讀模式，雙方的爭論構成了康德倫理學研究的一個前沿和熱點領域。雖然康德倫理學中確實有支持實在論和建構主義解讀的文本，因而從實在論和建構主義的立場解讀康德倫理學都具有一定的合理性，但二者之間的不少爭論卻是“錯位”的，即把康德倫理學的元倫理學層面和規范倫理學層面混淆了。如果把康德倫理學在元倫理學層面看作實在論的，而在...

人性·市場·道德：亞當·斯密合宜美德的三重維度

摘要：合宜美德論是亞當·斯密道德觀的核心要義。斯密認為適配市場經濟的道德規范既非純粹的利己主義，也非單純的利他主義，而是合理利己和高尚利他的有機融合。在人性維度上，主張通過“同情共感”和“公正的旁觀者”干預，調適利己與利他之間的內在張力，實現情感校準與行為合宜；在市場維度上，揭示了依靠交換而生活的“商人”的合理自利本質，論證了分工協作中市場依賴誠信、公平等美德方能使私利趨向公利，打破“商人=自私”的誤讀...

人工智能體情感嵌入的倫理探析

摘要：情感是人對于價值關系的一種主觀反映，有沒有情感通常被看作人類與機器的根本分野。然而，伴隨著人類將自身能力對象化為機器的進程，機器也開始從簡單重復性的機械勞作逐步發展為具備基于分析與推理的情感嵌入的智能系統。實現人工智能體情感嵌入的關鍵路徑，在于將情感識別、理解與表達等一系列復雜能力整合進智能系統架構，使其不僅能夠模擬人類情感的某些外在表現，還能構建具有適應性的情感響應機制。這一進程在改變人機交互方...

人工智能體的道德責任與倫理應用邊界

摘要：人工智能體不再僅是對傳統機械工具的簡單延伸，而是扮演有限道德代理者的角色，因而相較于人類或一般機器，人工智能體擁有獨特的倫理屬性。隨著“人工智能責任論”的呼聲日漸高漲，關于人工智能體的道德責任的爭議已從“是否應當承擔道德責任”轉向“承擔何種道德責任”。人工智能體的新場域引發了對西方傳統道德責任觀的審思，特別是在算法公正、技術自主性、隱私保護等問題上，傳統道德歸責邏輯解釋乏力，亟待構建符合人工智能體...

儒家美德倫理學的當代啟發：從全球倫理學到地區全球倫理學

摘要：面對當今世界全球主義與反全球主義之間愈演愈烈的沖突，儒家美德倫理學可提供三點啟發。如果我們深入考察儒家美德倫理學的觀點，就會認識到人們的道德生活其實是以倫理實踐而不是以理論原則為出發點的，與之相對，全球主義的基礎性道德學說強調以理論原則為出發點，因而是很難站住腳的；儒家美德倫理學啟發人們遵循“薄”道德普遍主義而不是“厚”道德普遍主義，而全球主義倫理學明顯推崇一種“厚”道德普遍主義；雖然全球主義與反...

勞動分工的數字化變革：勞動者困境及企業倫理責任

摘要：伴隨數字技術的迅速發展，傳統工業時代的固化分工逐漸呈現出網絡化、彈性化、智能化和碎片化的特征。立足于當下技術進步所帶來的新的勞動分工變化，通過考察技術進步所帶來的勞動分工方式的演變，深入剖析現代勞動分工所催生的高度量化的企業管理模式，可以揭示出數字時代勞動分工及其管理模式所引發的勞動者新困境，即自我規訓的隱蔽束縛、勞動者內在精神價值的缺失以及人的碎片化發展乃至被技術取代的風險�；诖�，中國企業的倫...

動機追蹤、道德成癖與內在主義

摘要：在內在主義與外在主義何者能夠為“意志堅定的好人的動機為什么總是追蹤道德判斷”提供最佳解釋問題上，邁克爾·史密斯提出了“動機追蹤”與“道德成癖”兩難來詰難外在主義。然而，一方面，外在主義者能夠借助“美德”較好地解釋“動機追蹤”;另一方面，主張道德判斷在概念上蘊含動機的內在主義者，反而會因先天非普遍的實踐性要求陷入類似道德成癖的實踐惡德。區分內在主義心智結構與內在主義大眾期待，放棄前者而捍衛后者，對內...

第七屆全國實踐哲學論壇在貴州大學召開

摘要：<正>4月25-26日，第七屆全國實踐哲學論壇在貴州大學召開。論壇由中國倫理學會實踐哲學專業委員會、《道德與文明》雜志社、貴州大學哲學學院、中國社會科學院大學哲學院聯合主辦，貴州大學哲學學院承辦。規范性問題日益成為關乎人類共同生活的現實課題。本屆論壇以“實踐哲學與規范性”為中心論題，聚焦前沿，切中時代命題，既體現了實踐哲學研究的內在理論張力，也回應了當代社會對規范性問題的深度關切。對深...

AI時代的豐裕與貧困

摘要：<正>2026年達沃斯論壇上，馬斯克畫了一個“餅”:技術將徹底消滅匱乏，應有盡有的豐裕時代即將到來。然后，貝萊德老板芬克問了一個問題：在豐裕時代的圖景里，人活著到底圖個啥?這話把一個關于技術的樂觀敘事拽回到一個古老的問題：我們為什么而活?在匱乏時代，人忙于怎么活下來，而在后匱乏時代，意義本身成了最稀缺的資源�？杀氖牵芏嗳硕夹岬搅薃I可能帶來的經濟危機、社會危機與意義危機，卻對精神上...

羅永浩現象：直播間里的道德表演

摘要：<正>羅永浩炮轟西貝事件，至今余音未了。其實，類似事件近年來頻繁出現，成為一種常見的傳播現象。為什么這種模式會流行起來?首先，這類炮轟本質上是一種表演和傳播策略，而非真正的道德行動。其次，這類炮轟是投觀眾所好，道德爽劇之“爽”在于不用費太多腦筋，就能獲得一種即時的正義感和情緒上的滿足。最后，平臺算法會優先推薦這些，因為強烈的情緒反應能夠帶來更多的點擊、評論和流量。羅永浩的做法可以說集中...

人工智能的倫理問題：它是什么及為什么我們需要它

摘要：當前，有關人工智能倫理的討論面臨兩個扭曲的傾向，即倫理范圍的窄化和倫理內容的空心化，其原因在于科技行業試圖將倫理等同于自我監管以及對算法和數據驅動倫理方法的過度依賴。其中最典型的就是邊沁式功利主義在人工智能倫理中的應用。與這種功利主義倫理觀相對立的是人本主義倫理觀。這種倫理觀以人類為中心，關注人類獨特的才能及其根本利益，即重視人類的理性自主能力和尊嚴。人類的理性自主能力特別體現在人類的決策權上。使...

傳承與超越：中國式現代化的文明邏輯

摘要：中國式現代化是中華文明賡續發表的產物。中國式現代化有著獨特的文明邏輯，傳承于“民為邦本”“天人合一”“和合共生”等傳統中華文明理念，實踐路徑上從“以俄為師”到“以蘇為鑒”再到“走自己的道路”實現對傳統社會主義文明的創新，在價值取向、發展理念與路徑選擇等方面對資本主義文明進行揚棄，擘畫出中國式現代化獨特的文明圖景。中國式現代化在立足本來文明和揚棄外來文明的基礎上，把握“五個突出特性”,推動中華文明現...

論應用倫理學對倫理學的三重賦能

摘要：應用倫理學已成為當代倫理學的主要形態，但倫理學界在如何把握和闡釋應用倫理學對倫理學的特殊賦能上卻存在著很大的爭議。應用倫理學真正賦能倫理學的有三個方面：第一方面“動詞特性”是應用倫理學直接賦能給倫理學的，應用倫理學通過把僵化的道德概念拉回生動的人間，通過把德性這個語焉不詳的大詞還原成具體可感的特殊德行，直接賦能了倫理學自帶的“應用特性”即“動詞特性”;第二方面“純粹特性”是“應用倫理學”在以“無用...

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