《讀書(shū)》(月刊)1979年創(chuàng)刊，是以書(shū)為中心的思想文化評(píng)論刊物，凡是書(shū)及與書(shū)有關(guān)的人、事、現(xiàn)象都是《讀書(shū)》關(guān)注的范圍，內(nèi)容涉及重要的文化現(xiàn)象和社會(huì)思潮，包容文史哲和社會(huì)科學(xué)，以及建筑、美術(shù)、影視、舞臺(tái)等藝術(shù)評(píng)論和部分自然科學(xué)，并一向以引領(lǐng)思潮聞名全國(guó)。宗旨是：展示讀書(shū)人的思想和智慧，凝聚對(duì)當(dāng)代生活的人文關(guān)懷。《讀書(shū)》創(chuàng)刊于1979年4月10日。雜志的主要支持者與撰稿人大都為學(xué)術(shù)界、思想界、文化界有影響的知識(shí)分子。

　　讀書(shū)欄目設(shè)置研究報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、簡(jiǎn)報(bào)、專題研究。

　　讀書(shū)收錄國(guó)家新聞出版總署收錄　知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄

　　1、中文核心期刊：

　　1992-2011年連續(xù)5屆中文核心期刊——中文核心期刊(1992)中文核心期刊(1996)中文核心期刊(2004)中文核心期刊(2008)中文核心期刊(2011)

　　2、南大核心期刊：

　　CSSCI中文社會(huì)科學(xué)引文索引(2012—2013)來(lái)源期刊(含擴(kuò)展版)、CSSCI(2014-2015)來(lái)源期刊

　　3、影響因子：

　　截止2014年知網(wǎng)：復(fù)合影響因子：0.629;綜合影響因子：0.378

　　4、讀書(shū)雜志榮譽(yù)：

　　社科雙百期刊

　　閱讀推薦：文學(xué)界

　　本刊以人為本，以文為輔，以事為連串，既宏觀呈現(xiàn)文壇萬(wàn)千風(fēng)景和各類動(dòng)靜，又微觀展示作家的生存狀態(tài)和心路歷程。強(qiáng)調(diào)高品位、高質(zhì)量、高境界，拒斥低俗、庸俗和惡俗，為我國(guó)文學(xué)戰(zhàn)線上提供一個(gè)發(fā)表與展示成果的平臺(tái)。

　　讀書(shū)最新期刊目錄

“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的源頭在晚明嗎？

摘要：<正>一九三二年，周作人在輔仁大學(xué)演講“中國(guó)新文學(xué)的源流”，提出一個(gè)著名的論斷：胡適關(guān)于白話文運(yùn)動(dòng)的“八不”主張和晚明公安派的理論差不多：“假如從現(xiàn)代胡適之先生的主張里面減去他所受到的西洋的影響，科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)以及思想各方面的，那便是公安派的思想和主張了。”大家從他的論述中得到一個(gè)模糊的印象，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的源頭原來(lái)在晚明。果真如此嗎？也許是因?yàn)橹茏魅俗鳛樾挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)早期理論家的身...

比叡山踏雪訪墓

摘要：<正>二〇二六年寒假，我第二次登上比叡山，去探訪圓仁、圓珍兩位大師的墓地。初次登上比叡山，是去年一月份。之所以會(huì)想要去比叡山看一看，是因?yàn)槎�〇二四年在東京國(guó)立博物館看了神護(hù)寺創(chuàng)立一千兩百周年的特展，展覽中各個(gè)不同時(shí)代的金剛、胎藏兩界曼荼羅給了我極大的震撼。作為八〇后一代，我們對(duì)于曼荼羅本身并不陌生。我的同齡人想必會(huì)對(duì)動(dòng)畫(huà)片《天空戰(zhàn)記》中的八部眾合體技“獸王曼陀羅陣”有深刻印象，提及胎藏...

虎妞、虎姑娘與劉姑娘

摘要：<正>“虎妞”，在《駱駝祥子》第四節(jié)中一出場(chǎng)就是這個(gè)稱呼，緊隨劉四爺，“他自居老虎，可惜沒(méi)有兒子，只有個(gè)三十七八歲的虎女—知道劉四爺?shù)木捅匾仓�道虎妞”。開(kāi)頭就是劉家父女一起虎虎生威，之后，虎妞這個(gè)名字在全文頻繁出現(xiàn)。雖然在第十九節(jié)她難產(chǎn)而死，但這個(gè)名字在之后的四節(jié)中仍然接連出現(xiàn)。祥子遇到了夏太太，“他不知為何一看見(jiàn)她便想起虎妞來(lái)”（第二十節(jié)）；從夏太太身上，他看到了“一個(gè)年輕而美艷的虎...

憶東京讀《寒食帖》

摘要：<正>二〇二五年清明節(jié)前，一家報(bào)社找我約一篇稿件，讓我想到了當(dāng)年到東京去看《寒食帖》時(shí)的一點(diǎn)感悟。只是當(dāng)時(shí)雜事繁多，想著寫(xiě)下來(lái)最后又放下了。那之后是流水般教學(xué)科研的日子。而一個(gè)人在外漫步時(shí)，讀《寒食帖》的回憶在我腦海中幾次浮現(xiàn)。近日居家整理舊書(shū)，無(wú)意中又看到展覽《寒食帖》的臺(tái)北故宮博物院編寫(xiě)的《特別展神品至寶》圖冊(cè)。展卷之間，十年前讀帖的回憶呼的一下就涌上心頭

復(fù)雜性與矛盾性：后現(xiàn)代建筑中的反現(xiàn)代性表達(dá)

摘要：<正>一九七二年七月十五日十五點(diǎn)三十二分，密蘇里州圣路易斯市的普魯特-艾格（Pruitt-Igoe）住宅區(qū)在定向爆破中化為瓦礫。這座曾獲美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)大獎(jiǎng)的現(xiàn)代主義建筑典范，最終以“不適于居住”被宣判死刑。同年，羅伯特·文丘里（Robert Venturi）出版《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》（Learning from Las Vegas:The Forgotten Symbolism of A...

神明的用場(chǎng)：鐘馗的成神史及其紙上行跡

摘要：<正>一、“椎”的成神之路鐘馗的來(lái)歷，堪稱鬼神界最傳奇的“逆襲”故事之一。他的起點(diǎn)，低得令人咋舌。《周禮·考工記·玉人》云：“大圭長(zhǎng)三尺，杼上終葵首。”東漢鄭玄注：“終葵，椎也。”唐人賈公彥疏：“齊人謂椎為終葵。”“大圭”是古時(shí)天子的儀仗，上端形狀像椎，故云“大圭終葵首”。齊人說(shuō)話遲緩，把“椎”的發(fā)音拖成了兩個(gè)音節(jié)，乃成“終葵”。鐘馗就是由“椎”一路升級(jí)成神的。“椎”這東西，頭部大而尖...

那在后的，將要在先——《吳宓文集》讀后

摘要：<正>錢鍾書(shū)之前，或許也是除了錢鍾書(shū)之外，對(duì)西方文學(xué)了解最完整、最廣泛、最深切的中國(guó)學(xué)者，應(yīng)該就是吳宓（一八九四至一九七八）。吳宓最有資格被稱為中國(guó)西方文學(xué)、比較文學(xué)和世界文學(xué)研究的開(kāi)拓者和奠基人。這是我讀過(guò)三卷本《吳宓文集》之后形成的個(gè)人判斷。大家一般認(rèn)為吳宓是一個(gè)悲劇性人物，像堂吉訶德一樣可憐和可笑，當(dāng)然也就必然如堂吉訶德一般高尚和高貴。在一個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代，他卻固守保守立場(chǎng)。人人...

張競(jìng)生的北大壯游團(tuán)與城市想象

摘要：<正>一九二五年十一月六日，《北京大學(xué)日刊》刊登了一篇署名為張競(jìng)生的成立學(xué)生社團(tuán)—壯游團(tuán)的啟事。啟事在開(kāi)篇便強(qiáng)調(diào)了“親身親歷”的重要性—身之所至才能獲得知識(shí)，親眼所見(jiàn)才能有所收獲。張競(jìng)生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)或者說(shuō)遺產(chǎn)留存涵蓋性學(xué)、民俗學(xué)、生理學(xué)、美學(xué)、旅行學(xué)、規(guī)劃學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。關(guān)于張競(jìng)生的旅行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)制，從其為北大壯游團(tuán)所撰文字中可窺見(jiàn)一斑，實(shí)質(zhì)與其美學(xué)理論具有一脈相承的關(guān)聯(lián)。這些歷史記錄對(duì)于研...

幸福中的“魔神”

摘要：<正>馬克斯·韋伯在一九一八年慕尼黑大學(xué)的著名演講《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》的結(jié)尾處，先是引用了一個(gè)《圣經(jīng)·以賽亞書(shū)》中的故事，接著以這樣的一段話結(jié)束：在教室的范圍內(nèi)，唯一的德性，便是平實(shí)的知性的誠(chéng)實(shí)。不過(guò)，這種知性上的誠(chéng)實(shí)要求我們指出：在今天，所有在等待新先知和新救主的許多人，所處的情境，和以賽亞預(yù)言所記的流亡時(shí)期以東的守夜人那首非常美的歌所唱出的情境，完全一樣：有人從西珥不住地大聲問(wèn)我：...

傲慢與偏見(jiàn)：重審法蘭西種族觀念史

摘要：<正>雖然“自由、平等、博愛(ài)”的格言如今印刻在法國(guó)每一所市政廳的門楣上，但是不同種族的法國(guó)公民想必對(duì)此有著不同的體驗(yàn)。二〇〇五年，法國(guó)爆發(fā)了“郊區(qū)騷亂”，憤怒的黑人青年用暴力抒發(fā)著他們對(duì)于種族不平等的不滿。影視作品也對(duì)法國(guó)白人的種族歧視心照不宣：在二〇一四年的法國(guó)喜劇電影《岳父岳母真難當(dāng)》中，已經(jīng)接受了猶太人、穆斯林和中國(guó)人三位女婿的岳父岳母，在得知小女兒的結(jié)婚對(duì)象是黑人時(shí)徹底“破防”...

漢語(yǔ)的極限測(cè)試

摘要：<正>談及“五四”白話文的誕生，我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)將其描繪成一場(chǎng)橫空出世的創(chuàng)世神話：仿佛一九一八年《狂人日記》一經(jīng)發(fā)表，嶄新的現(xiàn)代漢語(yǔ)便從文言的廢墟中破土而出。這種敘事固然動(dòng)人，卻遮蔽了歷史那晦暗、黏稠且充滿掙扎的肉身。事實(shí)上，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)型，往往避開(kāi)斬釘截鐵的決裂，轉(zhuǎn)而在舊體系內(nèi)部開(kāi)啟近乎痛苦的“細(xì)胞裂變”。宋聲泉的新著《破鐐之舞：周氏兄弟與“五四”新體白話的生成》（以下簡(jiǎn)稱《破鐐之舞...

何以釋?xiě)眩�唯有…�?/B>

摘要：<正>《南史》卷三十九記載，南齊劉瑱的妹妹是鄱陽(yáng)王妃，“伉儷甚篤”。鄱陽(yáng)王死后，“妃追傷遂成痼疾，醫(yī)所不療”。劉瑱找人畫(huà)了一幅鄱陽(yáng)王生前與“所寵姬共照鏡狀，如欲偶寢”，然后偷偷讓人拿給妹妹看。“妃視畫(huà)乃唾之，因罵云‘故宜其早死’。于是恩情即歇，病亦除差。

為什么是“小企業(yè)”？——大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)與底層制度

摘要：<正>說(shuō)起美國(guó)經(jīng)濟(jì)，很多人會(huì)首先聯(lián)想到蘋(píng)果、微軟、特斯拉、亞馬遜等大型企業(yè)。的確，在全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，這些企業(yè)表現(xiàn)不俗。然而，這些大企業(yè)并非是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的全部，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要支柱是其數(shù)量廣大的小企業(yè)。根據(jù)美國(guó)小企業(yè)協(xié)會(huì)的定義，小企業(yè)通常被定義為雇員不超過(guò)五百人的企業(yè)。雖然在名稱上它們被稱為“小”，但從其貢獻(xiàn)和影響來(lái)看，它們不容小覷。目前，美國(guó)有三千多萬(wàn)家小企業(yè)，數(shù)量占到了美國(guó)所有企業(yè)的99...

道離肉身的“士變”

摘要：<正>聞一多曾寫(xiě)道：“二十世紀(jì)是個(gè)悲哀與興奮底世紀(jì)。二十世紀(jì)是黑暗的世界，但這黑暗是先導(dǎo)黎明的黑暗。二十世紀(jì)是死的世界，但這死是預(yù)言更生的死。這樣便是二十世紀(jì)，尤其是二十世紀(jì)底中國(guó)。”齊邦媛也曾說(shuō)過(guò)：“二十世紀(jì)是一個(gè)埋藏了巨大悲傷的世紀(jì)。”對(duì)于從傳統(tǒng)中國(guó)的士向現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)人轉(zhuǎn)型的讀書(shū)人群體而言，二十世紀(jì)更是一個(gè)刻骨銘心的既漫長(zhǎng)又短促的百年。如何呈現(xiàn)這個(gè)士階層嬗變甚至裂變、蛻變的過(guò)程，...

博放與規(guī)約：情感史的“知識(shí)”道場(chǎng)

摘要：<正>作為一個(gè)志在推動(dòng)史學(xué)研究從理性層面轉(zhuǎn)向感性層面，以樹(shù)立史學(xué)研究新范式的學(xué)科，情感史在過(guò)去幾十年蓬勃興起，促使史學(xué)研究呈現(xiàn)出“情感轉(zhuǎn)向”。AI時(shí)代關(guān)于人機(jī)“共情”的話題則將情感史這一特殊歷史敘事推到了風(fēng)口浪尖。然而，在此方興未艾的景象之下，我們亦不得不正視一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：情感史在學(xué)科建構(gòu)層面，呈現(xiàn)出博放有余而規(guī)約不足的隱憂。情感的無(wú)所不在、無(wú)人不有、無(wú)時(shí)不見(jiàn)之普遍性、永恒性同時(shí)又伴隨...

陰霾下的歡愉

摘要：<正>一九三五年八月一日，一場(chǎng)以國(guó)家力量為主導(dǎo)，推廣兒童福利事業(yè)的“兒童年”盛會(huì)在全國(guó)各省市同步拉開(kāi)帷幕。在上海，一千多名來(lái)自中小學(xué)校、托兒所與工廠的兒童乘坐節(jié)慶專車，前往上海市政府大禮堂參加開(kāi)幕儀式，中央航空學(xué)校飛機(jī)翱翔長(zhǎng)空的特技表演博得喝彩，影院、公園、工廠向兒童有序開(kāi)放。在北平，以兒童為主角的歌舞、國(guó)術(shù)、戲劇等在教育館和圖書(shū)館上演，兒童幸福演說(shuō)經(jīng)無(wú)線電廣播傳遍街巷，書(shū)店、玩具店、...

《李輔燿長(zhǎng)沙日記》中的民初湖南

摘要：<正>湖南長(zhǎng)沙人李輔燿出生于一八四八年。他的家世頗為顯赫，其祖父系兩江總督李星沅，其父親李桓曾任江西巡撫。李氏家族與何紹基、譚延闿等家族均有聯(lián)姻，同曾國(guó)藩、郭嵩燾、王闿運(yùn)等家族往來(lái)密切。李星沅在長(zhǎng)沙的私家園林—芋園，更是近代湖南文人雅集的重要場(chǎng)所，后來(lái)成為楊昌濟(jì)、黎錦熙等創(chuàng)辦《公言》雜志和宏文圖書(shū)社的所在地。李輔燿與葉德輝、王先謙等近代長(zhǎng)沙地方名士過(guò)從甚密。同治九年（一八七〇），他與同...

上野千鶴子的“愛(ài)”

摘要：<正>二〇二一年九月，日本媒體曾有一則報(bào)道：九十六歲的歷史學(xué)家色川大吉在去世前一天，與摯友上野千鶴子辦理了婚姻登記，二人結(jié)成了僅維持十五個(gè)小時(shí)的夫妻關(guān)系。為避免上野后續(xù)手續(xù)方面的不便，色川臨終前將自己的姓氏改為“上野”，更名為“上野大吉”。諸多友人都了解，在色川晚年的時(shí)候，上野一直對(duì)他悉心照料。兩人最終確立婚姻關(guān)系，從世俗的視角來(lái)看，可謂修成了“正果”。作為國(guó)際知名的女性主義學(xué)者，此前...

待兔軒札記

摘要：<正>語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，該如何理解？《荀子·勸學(xué)》說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”認(rèn)為君子為學(xué)在提高自身，小人為學(xué)在取悅他人，最近原意。“禽犢”是古人的見(jiàn)面禮，跟現(xiàn)在的煙酒、點(diǎn)心匣子差不多

白母婚姻、病情與白居易的“推愛(ài)”寫(xiě)作

摘要：<正>一、白母畸形的婚姻白母的婚姻是一場(chǎng)畸形的婚姻。據(jù)白居易寫(xiě)的《唐故坊州鄜城縣尉陳府君夫人白氏墓志銘并序》（以下簡(jiǎn)稱《墓志銘并序》）、《鞏縣令白府君事?tīng)睢罚�以及日本學(xué)者平岡武夫參照日本蓬左文庫(kù)所做校勘，白居易外祖母陳白氏應(yīng)為白父季庚的堂妹，白居易父母的婚姻屬于甥舅婚。甥舅婚在唐代法律上是被禁止的（陳寅恪：《元白詩(shī)箋證稿·白樂(lè)天之先祖及后嗣》）。雖然實(shí)際生活中甥舅婚并不少見(jiàn)，但這樣性質(zhì)...

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