中國穆斯林

所屬欄目：文學期刊熱度：時間：

中國穆斯林 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：北大核心; 國內統一刊號：11-1345/B; 國際標準刊號：1004-3578; 主辦單位：中國伊斯蘭教協會; 主管單位：中國伊斯蘭教協會; 上一本期雜志：《滿族研究》期刊論文發表; 下一本期雜志：《心理學報》雜志編輯部須知

　　【雜志簡介】

　　《中國穆斯林》為伊斯蘭教全國性學術刊物。旨在宣傳黨和國家的宗教政策，加強伊斯蘭教界人士和信仰伊斯蘭的十個少數民族穆斯林群眾的團結，闡揚穆斯林教義。

　　《中國穆斯林》雜志現有漢文、維吾爾文兩種文本，漢文版為雙月刊，維吾爾文為季刊。設有“本刊”“特輯”、“政策法規權益”、“學術文化綜觀”、“經訓教法闡釋”、“清真名寺巡禮”、“學習交流探討”、“友好往來記實”、“臥爾茲演講臺”、“知名人物寫真”、“穆斯林生活點滴”“新月世界掠影”、“編讀往來信箱”、“各地簡訊選登”等欄目。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　核心期刊：

　　中文核心期刊(2008)

　　中文核心期刊(2004)

　　中文核心期刊(2000)

　　中文核心期刊(1996)

　　中文核心期刊(1992)

　　【欄目設置】

　　主要欄目有：學術文化綜觀、教義教法述評、理化研討、伊斯蘭世界、國外研究動態、清真寺一瞥、人物評價、伊斯蘭組織等。

　　雜志優秀目錄參考：

　　2 知識是伊斯蘭的生命陳坤; 1

　　3 中國伊協代表團訪問羅馬尼亞和保加利亞敏俊卿; 4

　　4 王岱輿伊斯蘭認主思想探析顧玉軍; 5-8

　　5 明末清初漢譯伊斯蘭教典籍的語言學價值丁桃源; 9-11

　　6 “新絲路經濟帶”的縱深文化與我國的倡議思路劉席宏; 12-15+21

　　7 臥格夫的源起及其研究馬玉秀; 16-18

　　8 中國伊協派員赴張家灣鎮調研本刊訊; 18

　　9 寬容是伊斯蘭教的基本精神洪勇明; 19-21

　　10 在粵外國穆斯林社會管理面臨的問題與應對馮剛;劉欣路; 22-24

　　11 中國伊協副會長楊志波在陜西調研朝覲組織工作本刊訊; 24

　　12 回族經堂語音譯語料分析馬輝芬; 25-27

　　13 中國伊協朝覲包機及住房工作組訪沙本刊訊; 27

　　14 具有創新意義的有益嘗試——寧夏西吉縣法院法治教育活動掠影賀澤松;賀俊忠; 28-29

　　15 天津清真大寺文物匾額情況及搶救記略金惠仁; 30-31+34

　　16 男女禮拜儀式的區別忽天倬; 32-34

　　17 心存感恩與愛同行馬少斌; 35-36

　　18 中國伊協派員赴江蘇甘肅調研本刊訊; 36

　　19 漫談言語與人品馬恩澤; 37-38

　　20 伊斯蘭發展銀行特援辦主任一行到江蘇考察 38

　　工業期刊論文：浮法玻璃生產自動化控制的應用

　　摘要：隨著我國玻璃工業不斷發展，玻璃產業已開始走向國際化，在生產過程中對電氣自動化產品和技術也相應的提出了國際化的要求，致使我國浮法生產技術和裝備水準的不斷得到提高，而且在生產管理過程中對電氣自動化設備控制精度、可靠性也提出了較高的要求。本文主要圍繞浮法玻璃生產自動化控制的應用進行了研究分析，并針對浮法玻璃生產自動化控制的應用提高了建議和意見。

　　關鍵詞：玻璃,浮法玻璃,自動化,技術應用

　　1當前我國浮法玻璃的特點

　　(1)建設快。玻璃原材料經過嚴格的科學制備、電子稱量、材料混合、熔窯熔化、錫槽浮法成型、退火窯退火等程序后，然后通過輸送到冷端切割并進行包裝，從而完成玻璃生產過程。(2)投資省。生產成本只需相同規模的雙面連續磨光玻璃線的一半。要是與機械磨光玻璃相比則會低得更多，在成本制造上可以說基本與普通窗玻璃接近。(3)質量好。由于生產技術過關，所生產的浮法玻璃憑借著平整度、平行度、透光度等優質特點，在實際應用中完全可與機械磨光玻璃相媲美，由于其具有良好的質量，其機械強度和熱穩定性等相對機械磨光玻璃要更為優秀。(4)產量高。在生產過程中，決定玻璃產量的產量因素，基本上都是取決于熔窯的熔化量和玻璃帶成型的拉引速度。國外浮法玻璃生產線的熔窯熔化量為400～900t/d，而我國的一般為200～700t/d。(5)品種多。在生產過程中由于用浮法可以生產0.55～25mm的優質平板玻璃;這與其他生產產品相比較，可以說那絕對是過關的優質玻璃。

　　中國穆斯林最新期刊目錄

中國伊斯蘭教協會在京舉行2026年古爾邦節招待會

摘要：<正>5月27日，中國伊斯蘭教協會在京舉行古爾邦節招待會。中央統戰部分管日常工作的副部長沈瑩，中央統戰部副部長、國家宗教事務局局長段毅君等到會祝賀。中國伊斯蘭教協會會長楊發明在招待會上致辭，向全國穆斯林致以節日問候和美好祝愿。他表示，我國伊斯蘭教界要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，發揚愛國主義優良傳統，堅持我國伊斯蘭教中國化方向，鑄牢中華民族共同體意識，把握團結奮斗的時代要求...

以法治共識構筑共有精神家園

摘要：<正>2026年3月，第十四屆全國人民代表大會第四次會議表決通過了《中華人民共和國民族團結進步促進法》（以下簡稱《民族團結進步促進法》）。這是鑄牢中華民族共同體意識、構筑中華民族共有精神家園的重大法治舉措。我國伊斯蘭教界要深入學習領會法律精神，全面貫徹落實法律規定，為以中華民族大團結促進中國式現代化共同奮斗

宗教界人士中華優秀傳統文化學習體驗活動在武漢啟動

摘要：<正>4月16日，宗教界人士中華優秀傳統文化學習體驗活動在湖北省武漢市舉行啟動儀式。中央統戰部副部長、國家宗教事務局局長段毅君出席活動啟動儀式并講話。中國佛教協會會長演覺、中國道教協會會長李光富、中國伊斯蘭教協會副會長木哈提熱木·西日甫、中國天主教愛國會主席李山、中國基督教協會會長吳巍帶隊參加。與會宗教界代表人士表示，要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，引領我國宗教界進一步自覺...

福建省伊斯蘭教界聚焦匡正教風開展主題教育活動

摘要：<正>2025年11月以來，福建省伊斯蘭教協會在全省伊斯蘭教界深入開展“學法規、守戒律、重修為、樹形象”教育活動。教育活動堅持我國伊斯蘭教中國化方向，落實全面從嚴治教要求，緊緊圍繞“學、查、改”主線，堅持問題導向，注重知行合一，聚焦匡正教風，樹立全省伊斯蘭教界愛國愛教、正信正行、清凈莊嚴的良好形象。一、提高政治站位，精心謀劃部署2025年11月上旬，省伊斯蘭教協會召開動員部署會，傳達學...

泰安市伊斯蘭教界以主題教育活動夯實伊斯蘭教中國化根基

摘要：<正>2025年10月以來，泰安市伊斯蘭教協會扎實開展“學法規、守戒律、重修為、樹形象”教育活動，周密謀劃與部署，精心組織實施，全面提升自我管理、自我教育、自我約束水平，不斷夯實伊斯蘭教中國化根基。一、提高思想認識，從高位統籌部署推進泰安市伊斯蘭教協會始終將“學法規、守戒律、重修為、樹形象”教育活動作為當前的政治任務來推進，深刻領會新時代黨的宗教工作方針政策的內涵要義，把開展教育活動作...

承德伊斯蘭教界緊扣“七項倡議” 嚴守教規戒律

摘要：<正>2025年10月，我國宗教界“學法規、守戒律、重修為、樹形象”教育活動啟動以來，承德市伊斯蘭教協會高度重視，在“學法規、守戒律、重修為、樹形象”教育活動中，第一時間認真組織學習并全面落實《關于崇儉戒奢、正信正行的倡議》和中國伊斯蘭教協會印發《〈關于崇儉戒奢、正信正行的倡議〉工作指南》的相關要求。協會班子經過專題研究，緊扣“七項倡議”，與具體教規戒律相結合，深入開展扎實有效的教育活...

深耕河湟地區伊斯蘭教中國化考證與研究——喇秉德教授訪談

摘要：<正>一、治學緣起：鄉土浸潤與學術使命的驅動問：喇老師，您深耕青海伊斯蘭教史研究四十余年，始終聚焦伊斯蘭教中國化這一核心命題，成為該領域的開拓者。請問您最初是如何走上這條研究道路的？背后有怎樣的契機與初心？喇秉德教授：我出生在西寧東關，從小生活在回、漢、藏、土多民族毗鄰而居的環境里，鄰里之間互幫互助、文化上相互包容，這種多元共生的生活場景，是我對民族宗教文化最直觀的認知

教育救國的穆斯林先驅：馬鄰翼在清末的教育革新實踐

摘要：清末教育改革是中國教育早期現代化的關鍵，馬鄰翼作為伊儒兼修的穆斯林先驅，秉承“教育救國”的信念，成為清末教育革新及穆斯林教育近代化的重要推動者。早年家族文化熏陶、科舉經歷及留日研習，促成了其教育理念的形成。歸國后，馬鄰翼先在湖南投身地方興學，以師范教育為突破口創辦了多所新式學堂，同時通過改造傳統伊斯蘭經堂教育、創辦新式學堂、籌集經費及倡設勵學機構等方式，推動湖南穆斯林教育的轉型。調入學部后，馬鄰翼...

馬德新八年壯游中東

摘要：<正>一、馬德新和他的《朝覲途記》近代或許也有其他中國人訪問過中東^（1），但沒有留下任何文字記載。而國內較早留下訪問中東文字記錄的，是來自清代云南的穆斯林學者馬德新。馬德新，字復初，云南太和（今大理）人，自幼便開始學習阿拉伯文、波斯文和伊斯蘭典籍，于清道光二十一年（1841）前往麥加朝覲，之后又在阿拉伯半島、埃及、土耳其、新加坡等地游歷和居住，在外一共度過了近8年...

新疆霍城陜西大寺中國化歷史考察

摘要：<正>清朝統一新疆后，伴隨穆斯林人口遷徙與聚居，新疆多地陸續興建起一批陜西大寺。這些清真寺既是地域建筑的重要載體，也是民族交往交流交融與國家認同的社會見證。本文以霍城陜西大寺為個案，立足建筑敘事與社會記憶視角，從建筑風貌、文化表達及觀念認同三個維度，系統考察其中國化歷史進程，揭示新疆伊斯蘭教對中華優秀傳統文化的融合吸收與本土化發展特征。一、建筑風貌的中國化霍城陜西大寺位于霍城縣水定鎮，...

構建傳統與現代的橋梁——阿曼伊斯蘭教本土化及其與現代化的互動

摘要：阿曼是全球唯一以伊巴德派為主流教派的國家，阿曼的伊斯蘭教本土化過程即伊巴德派與阿曼政治、社會、文化互動與融合的過程。歷史上，伊巴德派參與了阿曼的政治建構。阿曼伊斯蘭教伊巴德派具有溫和、寬容的特點，在阿曼國家現代化的過程中，其不斷從新的視角闡釋宗教規范以符合政治與社會現實，并通過調整宗教教育體制和改革宗教教育內容促進伊斯蘭教的現代性適應。伊斯蘭教本土化對阿曼現代化發揮了有利作用，成為連接傳統與現代的...

知識為尊

摘要：<正>~

抗戰時期達浦生阿訇的愛國思想與實踐

摘要：達浦生是我國著名的宗教界人士，在抗日戰爭爆發前，致力于創辦新式伊斯蘭教教育、培養符合時代的宗教人才、闡釋伊斯蘭教經學思想，積極引導穆斯林正信正行、保國御侮。抗戰爆發后，他獨自前往中東、南亞等地，宣傳我國的抗日戰爭真相，揭露日本侵略者妄圖吞并亞洲的陰謀，獲得了廣泛的國際同情、理解與支持。回國后，他積極投身于抗戰的動員宣傳和實踐之中。他在培育和增強廣大穆斯林的愛國情懷、法治意識、國家認同和國民身份意識...

圖片新聞

摘要：<正>~

《平章政事賽典赤榮祿公世美之碑》與元代賽典赤家族的家族歷史敘事

摘要：本文以元人任士林所撰《平章政事賽典赤榮祿公世美之碑》為核心史料，結合《元史·賽典赤贍思丁傳》及新發現的《賽氏家傳》等文獻，探討元代賽典赤家族的歷史敘事特征。研究發現，賽典赤家族通過強調其政治成就、社會貢獻和道德修養，塑造了忠誠、仁愛、勤政的形象，相當程度上融入了中華文化。任士林所撰碑文記錄了賽典赤家族的成就，更反映賽典赤家族通過家族歷史敘事而塑造的文化認同。這種敘事策略體現了元代回回官僚家族在中國...

甘肅夏河清真寺：伊斯蘭教中國化建筑的審美與文化內涵

摘要：<正>甘肅省甘南藏族自治州夏河清真寺，是伊斯蘭教中國化建筑的典型案例，融中式營造法度、藏地民族風情與伊斯蘭建筑技藝于一體，形制典雅、氣韻相融，生動彰顯中華文明多元一體、各民族文化交流互鑒的時代特質。一、夏河清真寺的建筑布局夏河清真寺坐落于拉卜楞鎮，又叫拉卜楞清真寺，始建于清咸豐四年（1854），位于夏河縣城西山腳下的嗒哇貢瑪村，是縣城唯一的清真寺。寺院外圍筑有高大的墻體，表面以傳統泥灰...

論伊斯蘭漢籍與中華文化

摘要：伊斯蘭漢籍是外來的伊斯蘭文化和以儒釋道為核心的中華文化交流的產物，并且已經發展成為中華文化的一部分。明清時期的伊斯蘭漢籍深受儒家的影響，部分伊斯蘭漢籍也受到佛道相當的影響，總體展現出肯定儒家、否定佛道的基本態度，并且還從伊斯蘭的立場來回答儒學的命題，在中國思想史上具有獨到的價值。民國時期的伊斯蘭漢籍則大量回應科學、愛國等話題，具有相當的“現代性”內涵。伊斯蘭漢籍啟發我們思考中國伊斯蘭教的發展需要處...

伊斯蘭教中國化的一個實物例證——以清真寺設置萬歲牌為案例的考察

摘要：清真寺中設置萬歲牌是國家治理在場的表現，是伊斯蘭教中國化進程中的一個重要實物例證。從現有資料來看，清真寺中萬歲牌的設置源于元代穆斯林為皇帝祈禱祝福的“祝延圣壽”文化傳統，目前有明確文獻記載的歷史可追溯到明代，經過有清一代的普遍設置與發展，于民國初年革廢。清真寺中萬歲牌的設置體現了特定歷史時期穆斯林“拜主”與“忠君”的調和，是伊斯蘭教主動調適、積極應對并不斷融入中華文化的結果。清真寺中設置萬歲牌的根...

世界的另一幅地圖——評納菲斯·艾哈邁德的《穆斯林對地理學的貢獻》

摘要：<正>1947年，印度學者納菲斯·艾哈邁德（1911—1982）出版了《穆斯林對地理學的貢獻》一書。彼時，第二次世界大戰剛剛落幕，英屬印度次大陸正經歷著印巴分治的劇痛，而學術界對伊斯蘭文明科學遺產的評價仍籠罩在歐洲中心主義的濃重陰影之下。在這樣的歷史時刻，一位穆斯林地理學家用英語向世界系統呈現伊斯蘭文明對地理學的貢獻，其學術勇氣與文化自覺不言而喻。將近八十年后，這部著作經姚繼德教授組織...

聚焦“十五五”共畫同心圓——我國伊斯蘭教界代表委員出席2026年全國兩會側記

摘要：<正>春回大地，萬物競發，2026年全國兩會如期而至。這一年，是“十四五”規劃收官之年，也是向著“十五五”揚帆起航的關鍵之年。在這承載歷史榮光與未來夢想的重要時刻，來自我國伊斯蘭教界的代表委員以高度的政治責任感和強烈的歷史使命感，圍繞國家發展大計，聚焦“十五五”規劃藍圖，建睿智之言，獻務實之策。大家表示，要將愛黨愛國愛社會主義情感融入履職實踐，引導廣大穆斯林群眾為推進中國式現代化凝心鑄...

　　相關文學期刊推薦

　　核心期刊推薦

查看更多文學期刊

久久精品99_国产精品视频免费一区_91精品视频播放_国产伦精品一区二区三区视频免费

中國穆斯林