【雜志簡介】

　　《管子學刊》是綜合研究齊文化及中國傳統(tǒng)文化的學術性刊物，1987年下半年創(chuàng)刊，ISSN1002—3828，國內(nèi)統(tǒng)一刊號：cn37—1079/C。

　　本刊宗旨為堅持四項基本原則，貫徹“雙百”方針，致力于《管子》及整個齊文化的研究和探討，批判地繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，辟有管子研究、晏子研究、稷下學研究、齊文化覓蹤、齊史研究、齊國軍事思想、黃老之學新探、先秦地域文化比較研究、古代學術思潮、學術爭鳴、齊文化與古代文明、古今論壇、讀書札記、《管子》研究在國外、學術動態(tài)、學術綜述、文物與考古、書訊書評等欄目。

　　本刊將廣泛團結(jié)國內(nèi)外有志于研究《管子》和齊文化的專家、學者，培植學界新人，繼承稷下百家爭鳴之遺風，提倡學術自由，以實事求是的科學態(tài)度進行學術研究，從民族學、文獻學、古文字學、考古學等角度，全方位地研討齊文化的來龍去脈，為繁榮社會科學事業(yè)而竭誠服務。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎情況

　　全國中文核心期刊(1992)

　　中國人文社會科學核心期刊(2000)

　　山東省優(yōu)秀期刊(2003)

　　【欄目設置】

　　主要欄目：管子研究、稷下學研究、齊史研究、齊地人物研究、晏子研究、姜太公研究、孫子兵法與軍事哲學、齊文化覓蹤。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　《管子•宙合》新證 連劭名

　　管子法治思想及其現(xiàn)代意義 張子禮，左合余

　　《管子•問》篇文本研究之梳理與辨析 程梅花

　　《管子》“君臣篇”的領導思想探索 柴永昌

　　《管子》制度倫理思想探析 李強華

　　從管子治齊解讀總體國家安全觀 王建興

　　《管子•幼官》英譯本比較研究??兼談美國漢學家李克的翻譯藝術 任強

　　康有為排荀及其原因 魏義霞

　　稷下學宮的當代高等教育價值探析 馬勇，楊亭亭

　　從《弟子職》看稷下學宮的“三以律” 陳強

　　《呂氏春秋》文化觀的形成與內(nèi)涵 曾文芳

　　傳統(tǒng)儒家、法家用人哲學的比較研究 鞏見剛

　　顏文姜祠與文姜關系考 朱阿麗，石學軍，郝翠榮，宋超

　　淄博齊文化名人旅游開發(fā)初探 馮讀玉，孫天勝

　　需卦上六爻不當位問題及解《易》體例略論 李友廣

　　先秦儒家道德修養(yǎng)學說對提升大學生道德素質(zhì)的資源意義 李明建

　　《詩經(jīng)》婚戀詩歌中的空間審美研究 梁明

　　周代婚姻狀況研究 鞠金

　　心理學論文發(fā)表：關于對中職生開展箱庭療法的基礎研究

　　摘 要：箱庭療法由瑞士的容格分析心理學派的卡爾夫建立，是基于榮格心理學、世界技術、客體關系理論而發(fā)展出的沙盤療法，由日本著名心理治療家河合隼雄學習并介紹到日本。后來他發(fā)現(xiàn)沙盤療法其實很類似中國和日本古代的箱庭――即盆景，于是結(jié)合東方哲學的內(nèi)涵，在日本實踐沙盤療法，他稱之為箱庭療法。可以說，箱庭療法是西方的沙盤療法在整合了東方的文化和風格后發(fā)展出的具有東方色彩的心理治療方法。

　　關鍵詞：心理學論文發(fā)表,箱庭療法,自我療愈,共情,同理心,陪伴

　　一、箱庭療法簡介

　　(一)箱庭療法的心理學背景

　　人的心理看不見、摸不著，而且是發(fā)展變化的。怎樣使其由無形變有形，一直是心理學家研究的重要課題。目前定量的研究仍然占有絕對的優(yōu)勢地位，但定量研究自身有許多難以解決的問題，尤其對于人的心理現(xiàn)象。第一，定量研究不能解決所有的心理問題。第二，將人的心理現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為量化指標時，有時解釋十分牽強。力圖科學化結(jié)果反而不科學。

　　管子學刊最新期刊目錄

孟荀之別新論：基于元倫理學之規(guī)范性理由的考察

摘要：孟、荀之別向來是先秦哲學研究的重點，而元倫理學視角為研究二者在道德思想上的分歧提供了新視野。從元倫理學對激發(fā)性理由與規(guī)范性理由的區(qū)分出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，孟、荀對激發(fā)性理由的論述在基本立場上是相同的，兩者之間的區(qū)別在于他們對規(guī)范性理由的理解上。在規(guī)范性來源的問題上，孟、荀都是道德實在論者，并且都認為規(guī)范性等同于人的本性的實現(xiàn)，但是在個人如何實現(xiàn)人的本性上二人出現(xiàn)了分歧。孟子關注作為個體的人類之本性實...

從“親賢”到“尊賢”:郭店儒簡所見早期儒家政治倫理觀念的轉(zhuǎn)變

摘要：春秋戰(zhàn)國時期，各封君在任人上逐漸超越了以往基于“親親”“尊尊”原則的模式，“賢賢”的觀念開始流行，然而具體應以何種態(tài)度對待賢者并不明確。儒家自誕生之初就將任賢置于政治中的關鍵位置，而與賢人相關的倫理觀念并非固定不變，而是處于動態(tài)的建構(gòu)之中。早期儒家運用周禮核心原則中的倫理觀念，將原有倫理關系內(nèi)蘊的情感與外在行為模式遷移至用賢中，由“親親”“尊尊”發(fā)展出“親賢”“尊賢”兩種對待賢人的態(tài)度。郭店儒簡中...

從先天到后天：宋明清儒對孟子性善論的詮釋轉(zhuǎn)向

摘要：對人“性善”的質(zhì)疑早在孟子在世時就已廣泛出現(xiàn)并得到他的正面回應，這一組對話完整呈現(xiàn)在“公都子問性”章中。不過孟子的回應中還遺留下“惡何以產(chǎn)生”“如何盡其才”,以及“怎樣看待四端之情”等問題。在孟子詮釋史中，能梳理出宋明清儒者對這三個問題的解讀。首先，朱子注意到先天之性兼雜外在氣質(zhì)的層面，解釋了后天氣稟落實在個體上表現(xiàn)出的實際差異。其次，黃宗羲翻轉(zhuǎn)了朱子“性體情用”的架構(gòu)，并進一步抉發(fā)了“才”與“性...

道德厭惡與荀子“圣王制禮作樂”的動機

摘要：在荀子思想中，“圣王制禮作樂”的動機始終是個“謎團”。依荀子，圣王并無天生的道德自覺去“制禮作樂”,故此道德動機必然是后天形成的。有些學者從休謨主義或反休謨主義的立場對它加以解釋。從休謨主義的立場看，信念單獨不足以產(chǎn)生動機，動機必須依賴欲望、情感或其他心理狀態(tài)。荀子也屢次談到“先王惡其亂也，故制禮義以分之”,可見圣王制禮義的直接動機是他對社會混亂的厭惡。從情感哲學和心理學的角度來說，這種厭惡是道德...

孔子的平等思想及生存本質(zhì)

摘要：由于平等是天賦于人的理想存在方式，自然成為孔子思考的對象，并構(gòu)成其生存哲學的基本內(nèi)容。孔子平等思想得以孕育生成的土壤，是天賦“相近”且“習相遠”的人性，依據(jù)是承載存在世界生性和生機的自然法則；孔子平等思想的形成和發(fā)展，既與他“少也賤，故多能鄙事”相關，更是他“以人為目的”使然。孔子對平等的思考，主要從倫理道德、政治、教育等方面展開，形成以自由為目標的人格和尊嚴平等、機會平等、政治平等和教育平等的理...

目擊道存，言論物粗——莊子“物論”思想芻議

摘要：莊子的“物論”思想十分豐富，長期以來卻處在比較沉寂的狀態(tài)。學界對莊子“物論”中某些方面的內(nèi)容多有觸及，但對其“物論”的基本結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容卻未能予以關注。簡潔地說，莊子“物論”思想大體包含四個方面的主要內(nèi)容：其一是“道物”關系論。其二是哲學性的物性論。其三是“處物”的方法論，即如何避免“物累”?這是莊子“處物”思想的核心內(nèi)容，也是其人生哲學的重要組成部分。其四是莊子道論與“物論”都涉及方法論問題，即...

心臟與心靈

摘要：古漢語的心是象形字，表示心臟。它不僅是生息的主體，而且具有認識功能。在儒家體系中，主管思維的心依然是氣質(zhì)心臟，主管認識的心臟常常被人理解為心靈。這種共識存在著問題。在近代西方哲學中，主管思維活動的心靈乃是某種脫離身體的精神，明顯區(qū)別于氣質(zhì)心靈。這便是科學思維中的心的性質(zhì)。漢語中的心是heart,區(qū)別于精神性的mind

從隱喻到概念：“天地之心”的哲學蛻變

摘要：“天地之心”是標識中國哲學本原追問的重要話語，已有研究對其在特定歷史時期或具體哲學家思想中的內(nèi)涵不乏灼見，但對其何以成為哲學概念的元思考仍嫌不足，其概念化歷程有待進一步探究。從思維方式來看，早期“天地之心”論主要是一種隱喻，以一體、氣化、感應為基本機制，展現(xiàn)出整體性、互滲性等關聯(lián)性思維的特點；隨著對天地是否有心等反思的出現(xiàn)，“天地之心”逐漸呈現(xiàn)概念化特征，特別是隨著程朱派理學對“天地之心”背后天理...

《鹖冠子》:中國式的價值哲學

摘要：中西方價值哲學具有不同的理論起點，影響深遠。中國傳統(tǒng)似乎處處都從假定開始，即行為始于自然的動機，價值取決于行為者的智慧。不僅從孔子到朱熹，《鹖冠子》也持有該觀點。它的主題是“多”背后的“一”,將天地之道和人之道有機聯(lián)系起來。與《莊子》不同，圣人不是簡單地自發(fā)反應，而是為民立“法”,甚至“生”道，不是簡單地反映其他事物，并且作用、改變它們，立場鮮明。《鹖冠子》通過“陰/陽、天/地、生/死、同/異、文...

“禮樂”何以“文明”——以“圣王制禮”為中心的考察

摘要：中國傳統(tǒng)文化認為，禮樂由圣王創(chuàng)制。這種看法雖然遭到近代以來實證史學研究的質(zhì)疑，但在中國傳統(tǒng)思想脈絡中，由于圣王制作禮，中國歷史進入文明階段，因而其文化意義是重大的。周公制禮，為周代禮樂文明決定了基本的方向，尤其是進一步肯定了《周禮》在中國文明中大經(jīng)大法的歷史地位。圣人制禮承天道、制人情，使禮與中國哲學密切融為一體，同時又承擔著教化的重要作用，成為中國傳統(tǒng)社會尤其是儒家的政治理想。禮樂在中國文化中不...

原詩：形氣主體中的情動論與氣化論

摘要：中國詩史上有三種主要的詩說：言志說、情動說以及氣化說。三種詩說在歷史上各自發(fā)揮不同的影響。然如就概念史分析，言志與情動所說可視為意識主體之境，氣化則可視為形氣主體的主張。然就概念窮探，形氣主體與意識主體同為形—氣—神身體觀的展現(xiàn)，凡氣性之動，皆會外顯為情志，凡情志之動，皆會深入氣性層。中國典型的藝術主體，包含詩歌主體，當屬融通形—氣—神作用層的形氣主體

《管子學刊》投稿須知

摘要：<正>《管子學刊》是中國傳統(tǒng)文化研究的專業(yè)性學術期刊,重點刊發(fā)以下方面的文章:管子研究、稷下學研究、先秦兩漢諸子研究、出土文獻研究、史學研究、學術思想流派研究、兵學研究、學術考辨、當代學人評論、國外漢學。茲將本刊對文稿的要求告知如下:1.歡迎使用《管子學刊》在線投稿系統(tǒng)進行投稿:https://publish.cnki.net/gzxk。編輯部工作郵箱gzxk@vip.163.com,...

法國漢學家列維對中國春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)爭觀念的研究

摘要：作為《武經(jīng)七書》唯一的法語譯者及長期關注中國兵學思想的法國漢學家，列維廣泛參閱兵書、諸子散文、史書及典章制度，嘗試總結(jié)出中國自殷商至春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭觀念的形成與演進，并將中國兵學語境下的“戰(zhàn)略”“戰(zhàn)術”“詭詐”“義戰(zhàn)”等概念與西方進行對照。列維認為，這一時期中國人對戰(zhàn)爭的理解與認識，以及戰(zhàn)爭觀念與戰(zhàn)爭現(xiàn)實之間，均呈現(xiàn)出錯綜復雜的矛盾與割裂。這種綜合不同類型一手文獻對春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)爭觀念進行的多維度分析...

儒家現(xiàn)代政治當以荀子為基礎

摘要：如何在傳統(tǒng)基礎上開出民主，是儒學研究的重要話題。近年來相關研究多有進展，但重孟子輕荀子的傾向仍然比較明顯。這種現(xiàn)象有待討論。要開出民主，哪怕是在儒家傳統(tǒng)基礎上借鑒民主經(jīng)驗，都應該更加關注荀子。荀子是儒學史上第一個能夠正視惡的力量的思想家，性惡論最大的貢獻是肯定了惡的歷史作用。儒家現(xiàn)代政治不應再圍繞孟子而展開，而應改以荀子為基礎。當然，性惡論也有不足：雖然講性惡，但沒有建立法權(quán)意識；雖然講性惡，但仍...

荀子倫理學缺乏“道德動力”嗎?——基于道德動機的再考察

摘要：荀子通過理性、情感與禮義制度三者的緊密結(jié)合來奠定道德動力或道德動機的根基。荀子認為，人如果放縱自身的欲望與情感，就會導致社會的沖突混亂。只有在理性認知及以其為基礎建立的禮義制度的約束和教化下，個人才能從盲目追逐欲望轉(zhuǎn)向合禮合義。同時，理性并不只是一種認知和理解能力，也是一種引導與重塑情感和欲望，使之不斷趨向善的結(jié)構(gòu)性力量。情感和欲望則為道德動機的產(chǎn)生注入能量。理性與情感二者通過外在禮義制度的長期熏...

《莊子》虛、通二德倫理意蘊的現(xiàn)象學闡釋

摘要：虛、通是《莊子》一書極為重視的概念，闡明虛、通各自的德性特點與二者之間的關系有助于我們更深地抵達莊子的思想世界。虛、通具有的德性奠基于二者內(nèi)蘊的空間性與時間性維度。“虛”可分為“道之虛”與“德之虛”,后者是對前者的效法；“通”可分為“道之通”與“德之通”,“德之通”亦有“外通”與“內(nèi)通”之別。“虛”是“通”的前提與基礎。一方面，“唯道集虛”才能“道通為一”;另一方面，“心齋”后“虛室生白”,“靈府...

董仲舒遇到了牟宗三——牟宗三對董仲舒人性論的分析

摘要：關于董仲舒人性論的定性，除了“性善情惡說”“性未善說”“性三品說”“性樸論”“天賦善惡論”諸說之外，牟宗三的觀點頗為特殊。他基于“理性”與“材質(zhì)”兩種視角、“順氣”與“逆氣”兩種理路等人性觀，不僅分析了董仲舒人性論由抽象到具體的展開步驟，而且基于“用氣為性”和“用理為性”兩個視角對董仲舒人性論性質(zhì)進行了分析，最后認定董仲舒人性論“氣性”未通透，“理性”未沾邊。質(zhì)言之，董仲舒的人性論屬“用氣為性”,...

解構(gòu)與超越：《莊子》的“支離”觀

摘要：“支離”貫穿于形體、德行、語言三個領域，并且從具象上升到抽象層面，成為莊子哲學中解構(gòu)世俗規(guī)范、超越表象束縛的重要實踐策略之一。具體而言，莊子通過形體的殘缺不全解構(gòu)全形的價值標準，以凸顯內(nèi)在之德性；通過“支離其德”解構(gòu)工具化的道德，使之復歸“德不形于外”的內(nèi)在平和；通過“卮言”解構(gòu)“莊語”的確定性，以支離之言指向不可言說之道。雖然“支離”在形、德、言三個領域呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，但就其思想旨趣而言又具有...

陽明心學本體的超越性意涵

摘要：陽明學之“心體”作為形上道體具有超越性特質(zhì)，構(gòu)成心學理論的諸多特色。在本體論上，心體介于有無之間：就空性之幻有論良知之實存、萬物一體、創(chuàng)生萬物之生生不息；就經(jīng)驗世界的實體之有說良知之虛無、無善無惡、無執(zhí)無知。在認識論上，心體具有靈明覺照功能，體現(xiàn)為對天地萬物的靈明辨察，心體的自我覺照與所覺之善惡意念同時并存，為超越經(jīng)驗認識活動的常覺常照。在動靜觀上，心體超越了經(jīng)驗時空之寂感動靜的對待區(qū)分，故陽明后...

理學生生論的另一脈絡：程頤“心生道也”發(fā)微

摘要：程頤晚年提出“心生道也”一說，展現(xiàn)了一種從理學心性論的視角出發(fā)對于“生生”問題的獨特思考路向，但其說歷來未得確解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所詮釋的那樣是指天地生萬物，而是取“活”之意，指個體流動不息的生命狀態(tài)。“心生道也”被二程弟子謝良佐吸收到“活者為仁”的心性論論述中，又在張栻、陳淳那里轉(zhuǎn)向?qū)χ骶垂し虻目坍嫞瑥亩�具備了心性論與工夫論的雙重品格。這一條圍繞“心生道也”而展開的思想脈絡，可以為...

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