【雜志簡介】

　　《宗教學(xué)研究》雜志，是繼中國社會科學(xué)院世宗所主辦的《世界宗教研究》雜志之后我國第二家公開出版的宗教學(xué)專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究刊物。它 創(chuàng)建于1982年8月，在當(dāng)時它屬于內(nèi)部刊物，由四川大學(xué)主管文科副校長許琦之簽發(fā)同意創(chuàng) 辦的，為不定期刊物，編者是四川大學(xué)《宗教學(xué)研究》編輯室，由卿希泰教授主持，辦報行 家古存云先生具體承辦。1984年2月，四川大學(xué)宗教學(xué)研究室改稱為研究所后，從1984年4 月出版的第5期開始，編者改為四川大學(xué)宗教學(xué)研究所《宗教學(xué)研究》編輯室。因原來為不定期、連續(xù)編號的內(nèi)部刊物，根據(jù)讀者來信意見，從這一期起去掉年號。至1985年上半年， 共出內(nèi)部刊物6期。同年，經(jīng)四川省新聞出版局批準(zhǔn)公開出版發(fā)行，四川省期刊登記證317號 ， 為半年刊，組建四川大學(xué)《宗教學(xué)研究》編輯部，設(shè)有編委會，由四川省新華書店發(fā)行。從 1988年起改為季刊，并設(shè)主編卿希泰、副主編石衍豐，除仍由四川省新華書店發(fā)行外，四川 大學(xué)宗教學(xué)研究所也可直接發(fā)行。從1995年第3期開始，編委會進行了調(diào)整，主編卿希泰、 副主編李剛，常務(wù)副主編潘顯一(從潘顯一任社科處處長后，常務(wù)副主編改為唐大潮)。1996 年 起，《宗教學(xué)研究》雜志的封面重新設(shè)計，完全按季刊出版發(fā)行，不再有合刊現(xiàn)象。迄至目 前仍為全國高等學(xué)校系統(tǒng)唯一公開發(fā)行的宗教學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，并先后被評為中國人文社會 科學(xué)論文數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)核心刊物、全國中文核心期刊、中文社會科學(xué)引文索引來源期刊。

　　【讀者對象】

　　哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、考古學(xué)工作者和高等院校師生。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　該刊被以下數(shù)據(jù)庫收錄：中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD-2004)

　　核心期刊：中文核心期刊(2008)

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目有道教研究、佛教研究、伊斯蘭教研究、基督教研究、天主教研究、少數(shù)民族宗教研究、宗教學(xué)理論與其他宗教研究、研究生論壇等。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　陸希聲《道德真經(jīng)傳》的形上學(xué) 強昱

　　早期天師道財神三天萬福君研究 蔡林波

　　從“倫理缺失”到“倫理固化”——道教神仙傳記的文學(xué)研究與宗教學(xué)研究 茍波

　　《道德經(jīng)》“治大國若烹小鮮”新解 康德衡

　　簡論《老子中經(jīng)》的神仙信仰及其特點 何江濤

　　論道教叩齒養(yǎng)生的理論基礎(chǔ) 張崇富

　　劉名瑞內(nèi)丹思想略論 丁常春，吳振亞

　　宋元道教神霄派遣瘟送船儀研究——以《神霄遣瘟送船儀》為中心 姜守誠

　　清代四川全真道發(fā)展略說 田茂泉

　　早期道教對文藝構(gòu)思理論的影響 李斯斌

　　王屋山“第一洞天”獨尊地位的形成 李留文

　　法律、私廟與官官相爭:蘭州朝元觀廟產(chǎn)紛爭案研究 邵彥濤

　　劉國鈞在道教史研究方面的貢獻 由申

　　陀羅尼字門及其相關(guān)問題研究 呂建福

　　敦煌偽經(jīng)《佛說要行舍身經(jīng)》考略——兼及與三階教的關(guān)聯(lián) 于淑健

　　“法施”、“無畏施”和“財物施”的融匯與實踐——以我國東南沿海佛教社會福利發(fā)展為例 譚苑芳

　　中國濟生會所見近代紳商居士之濟公信仰 張佳

　　“人間佛教”的社會觀研究——以太虛、巨贊和趙樸初的佛教思想為中心 趙翠翠，李向平

　　太虛大師與民國“維持佛教同盟會”研究 于光

　　中古史上佛教與城市空間流變研究 付志剛

　　當(dāng)代教育與文化投稿：馬士英的話語權(quán)從何而來

　　摘 要：崇禎十五年，馬士英由廢員起復(fù)，總督廬州鳳陽軍務(wù)，擊敗張獻忠軍，迫使其改變進軍方向，保衛(wèi)了南京的安全。南都議立，史可法向他咨詢商議，他的話語權(quán)是“捍御數(shù)有功”而獲得。

　　關(guān)鍵詞：貴陽,馬士英

　　明末清初，貴陽馬士英家族因馬文卿、馬明卿兄弟科第蟬聯(lián)而光耀里閭，亦因南明弘光朝東閣大學(xué)士馬士英背負(fù)對于各種晚明史籍關(guān)于馬士英的記載，如果套用今天大數(shù)據(jù)時代的觀測方法，跳出一言一行的具體記錄，作宏觀的審視，會感覺到兩個現(xiàn)象比較突出：一是在對馬士英的各種敘寫記載中，空泛攻擊的多，具體說實事的少。即使說了的，有些是語焉不詳，似有如無;有些則同其他人(如阮大鋮)扯在一起說，其實到底是誰做的，還需辨析。真正能落到馬士英頭上的不多。(關(guān)于這一點，筆者今后將另作研討)二就是馬士英的話語權(quán)顯得超常。

　　宗教學(xué)研究最新期刊目錄

近代大理白族商幫家族塑神活動探討

摘要：祖先崇拜在大理白族民俗文化中占重要地位，神靈兼具神明與祖先的雙重身份，與地方社會家族興衰關(guān)系密切。晚清商幫崛起，大理喜洲嚴(yán)、董二氏與下關(guān)華氏為代表的商幫家族，延續(xù)神化祖先的傳統(tǒng)，以家族的經(jīng)濟、政治實力為基礎(chǔ)，通過置辦公益事業(yè)、文化造勢、捐資建廟、書寫敘事等途徑，將祖先塑造為地方神靈，借以進一步壯大自身影響力，加強地方話語權(quán)。商幫家族的塑神活動不僅具有祖先崇拜的意涵，更是家族地方權(quán)力進一步擴張的訴求...

藏彝走廊南部的族群與文化交融——基于三多神信仰的研究

摘要：三多神是納西族尊奉的民間神靈，也為藏彝走廊南部各族群所信奉。本文根據(jù)歷史文獻、民族志資料及田野資料，考察三多神信仰在藏彝走廊南部的歷史演變、儀式實踐與認(rèn)同機制，指出三多神信仰經(jīng)歷了從納西族到跨族群崇拜的轉(zhuǎn)變，深刻反映了多元族群與宗教文化的交融互動。三多神信仰的歷史演變與現(xiàn)代傳承，是中華民族共同體意識浸潤影響下文化交融的生動案例

論毛澤東對馬克思主義宗教理論中國化的奠基性貢獻

摘要：馬克思主義宗教理論的中國化是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要篇章，毛澤東在這一歷史進程中發(fā)揮了奠基人作用。他不僅確立了獨立自主、政教分離的根本立場，更重要的是提出了宗教“五性論”等中國化認(rèn)知框架，并通過“三自”革新、憲法保障、統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列制度和實踐創(chuàng)新，成功解決了新中國宗教工作“怎么看”和“怎么辦”的根本性問題，為中國特色社會主義宗教理論奠定了堅實的...

恩格斯無神論思想及其時代價值——以《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》為中心

摘要：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯借批判德國古典哲學(xué)的形式，通過深入探討世界本原問題，系統(tǒng)闡明馬克思主義無神論思想的經(jīng)典著作。在該文中，恩格斯著重對神的起源的自然原因、神的存在的社會原因以及神的發(fā)展的歷史原因進行了集中闡發(fā)，展現(xiàn)了其無神論思想獨特的生成邏輯，主要包含從“解釋世界”到“改造世界”批判宗教有神論自然起源、從“無神的宗教”到“統(tǒng)治的手段”批判宗教有神論社會根源以及從“宗教...

臺南地區(qū)靈寶道壇的填庫科儀

摘要：填庫科儀是臺灣南部靈寶道壇拔度齋科中的一項重要內(nèi)容，也是喪家較為重視的法事活動。在臺灣民眾心目中，填庫“燒庫錢”不僅替亡者償還當(dāng)初投胎時欠下的受生錢，更重要的是孝眷藉此機會表達(dá)孝思、出資購買冥錢紙幣，核銷冥債后的多余部分則供亡者在冥界中領(lǐng)取使用，有時亦或給早先亡故的某些親族捎帶寄去庫錢。今臺南地區(qū)填庫科儀文本中的部分內(nèi)容，可從歷代道書中找到文獻依據(jù)，說明其傳承有緒，并非穿鑿附會之辭。然而，今臺南地...

南北朝至盛唐道教河圖經(jīng)法及儀式的基礎(chǔ)研究

摘要：南朝道教接受了更早讖緯學(xué)說中的《河圖》觀念，逐漸形成以“河圖”為中心的信仰系統(tǒng)，其中至少包括九皇箓和河圖大醮等內(nèi)容。雖然河圖（普告）大醮的相關(guān)記載出現(xiàn)在《正一法文經(jīng)護國醮海品》中，但在唐以前卻更可能與《升玄經(jīng)》之間存在某種特殊關(guān)聯(lián)，而可能并非“正一法文”的原本內(nèi)容。唐以前的河圖大醮似乎只是一種觀念，不一定存在真實儀軌。入唐后，經(jīng)李含光等道士努力，河圖（普告）大醮（齋）從理念變?yōu)楝F(xiàn)實，但在唐末之后又...

《周易參同契》與漢唐間外丹術(shù)理論的流變

摘要：公元3世紀(jì)下半葉，會稽上虞人魏伯陽續(xù)作《五相類》，將會稽一帶流傳的《周易參同契》之學(xué)與由左慈傳入江東的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等書相拼接。這一拼接的關(guān)鍵是將《黃帝九鼎神丹經(jīng)》中源出《太一遁甲經(jīng)》的“三五”一詞用《參同契》中原有的納甲之說重新詮釋，拼接而成的《參同契·五相類》在南朝外丹術(shù)中并非主流，而《黃帝九鼎神丹經(jīng)》的“北朝傳本”《九轉(zhuǎn)流珠神仙九丹經(jīng)》卻深受其影響。至于唐代，隨著官方對遁甲的限制，以及唐...

馬樞和吳筠筆下的陸修靜形象差異考察

摘要：陸修靜是道教發(fā)展史上舉足輕重的人物。本文通過對馬樞和吳筠兩位道教作者所撰寫的陸修靜傳記的對比，探究他們?nèi)绾卧谂c皇帝交往、參與佛道論戰(zhàn)、去世和總體評價等方面塑造了不同的高道形象，并分析其背后的社會根源和人文動機。以此，本文補充了以往道士傳記研究中重考據(jù)真?zhèn)巍⑤p形象建構(gòu)的研究傾向，并嘗試說明兩種在現(xiàn)代學(xué)界常見的研究思維——越晚創(chuàng)作的傳記版本內(nèi)容上越傾向于繁復(fù)和年代越早的傳記在真實性上越可靠——在古代道...

癰疽在宋元道教文獻中的視覺塑造及疾病書寫

摘要：癰疽較其他疾病有更為恐怖的視覺沖擊和疼痛難忍的身體感受，借由癰疽的醫(yī)學(xué)特點及民間社會對癰疽的一般性認(rèn)識，道教文獻中出現(xiàn)以癰疽的疾病書寫作為信仰傳播的載體。宋代之前道經(jīng)對癰疽的書寫，呈現(xiàn)出鬼神致病說與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識逐步融合的特點。在“冢訟”的書寫中，癰疽從懲罰生人的手段開始轉(zhuǎn)變?yōu)橥龌晔芰P的一種方式。同時，因其化膿性出血的病狀，生前患有癰疽成為亡魂墜入血湖地獄的一個重要原因。并且，隨著宋元道教煉度儀式的...

新見清末黔北《三教太極真宗秘旨》考論

摘要：《三教太極真宗秘旨》由清代同光年間貴州遵義湄潭的收緣壇領(lǐng)袖韓明善等人編纂刊印，凡66卷，分為“陰齋”“陽齋”“陽醮”“余科”等，意在融合儒釋道三教禮儀，建立三教通用的“太極科儀”體系。該書成于地方戰(zhàn)亂之后，得諸仙鸞示與地方士紳資助，集齋醮儀文、教義注釋與神圣敘事于一體，反映出晚清西南地區(qū)民間道壇教化功能的重構(gòu)意圖。從思想結(jié)構(gòu)與科儀體例來看，盡管編者自許以儒為主，兼攝釋道，實則其組織體系、神祇譜系及...

川東北法言壇中元法會研究

摘要：本研究基于對川東北法言壇中元法會的田野調(diào)查，在對法會流程進行總體把握的基礎(chǔ)之上，著重介紹法會的核心主題“度亡”相關(guān)儀式；對主持法會的道班法脈傳承體系進行補充的同時，對三臺縣斷傳法脈進行追溯；認(rèn)為川東北法言壇新編纂的科書《法言外纂》的出現(xiàn)，可在一定程度上反映法言壇穩(wěn)中有進的發(fā)展態(tài)勢。此外，法言壇的神仙體系以及科文都反映出法言壇全面承襲道教、部分吸納佛教和儒教元素的道壇特征

宋代佛寺空間的世俗化與文學(xué)書寫——以大慈寺及蘇軾相關(guān)文本為中心

摘要：宋代佛寺空間從純粹的宗教場域嬗變?yōu)榧婢呤浪坠δ芘c人文屬性的復(fù)合型文化空間，深刻影響了當(dāng)時的文學(xué)書寫。以成都大慈寺為典型個案，考察蘇軾與該寺高僧釋惟簡的交游及其家族的相關(guān)文本實踐，揭示了僧俗互動及寺內(nèi)壁畫、圣物、碑刻等文化元素對文人創(chuàng)作的觸媒作用。大慈寺作為一個活躍的文學(xué)場，在日常實踐與文人互動中促進了儒釋思想的交融以及相關(guān)文本的傳播與經(jīng)典化。其世俗化進程并非簡單的功能重構(gòu)，而是一個互動過程——文人...

“如來藏佛性真我”為何不是“梵我”論?

摘要：佛陀為了破除凡夫外道錯認(rèn)假我為實我之常見，方便而說無我；二乘雖對假我具正知見，卻誤認(rèn)大涅槃為滅盡之世界，不知佛性、大涅槃是真我而妄計無我，墮入斷見，為了糾正這種錯誤，引導(dǎo)其正觀無我真義，方便而說如來藏佛性真我。因此，佛說無我旨在撥開假我之遮蔽，引導(dǎo)人們證入如來大涅槃秘藏之佛性真我。此我具般若、法身、解脫三德，是熄滅煩惱而凈化了的心靈，而非斷滅虛無；佛性真我與無我性相不二，以無我為本質(zhì)，并非“梵我”...

中古佛教視域中的老子形象

摘要：中古佛教在佛道論衡過程中塑造了不同以往的老子形象。漢晉佛教起初默許“老子作佛”之說，借助老子之言翻譯佛典、玄談般若。隨著東晉以降佛道爭論激化，佛教提出佛陀與老子并非同體，老子僅為大賢，不及作為出世間圣人的佛陀。佛教指出各版本“老子化胡說”相互齟齬，并通過曲解道經(jīng)提出老子為佛弟子，創(chuàng)作疑偽經(jīng)敘述摩訶迦葉化身老子。佛教認(rèn)為老子旨在清靜無為，不是長生不死的神仙，制度化道教并非老子之教，《老子》之外其余道...

元代北方漢地寺院的法統(tǒng)傳位

摘要：法統(tǒng)傳位是元代部分北方禪寺實行的一種新的住持選任方式。本文以少林寺、靈巖寺、萬壽寺、慶壽寺這四座寺院住持的法統(tǒng)傳承關(guān)系和選任過程為例，考察了法統(tǒng)傳位的形成緣由和運作方式。在元代以“根腳”分配政治利益的統(tǒng)治方式下，海云印簡、萬松行秀及其法統(tǒng)繼承人世代擔(dān)任元代北方的僧人領(lǐng)袖，且掌握有寺院住持的決定權(quán)。這些僧人領(lǐng)袖在元代朝廷的護持下不斷任命自己的嗣法子孫住持寺院，形成了法統(tǒng)傳位

津藝019號寫卷年代及思想考論

摘要：津藝019號尾題“南朝陳天嘉六年佛門問答”，其內(nèi)容與BD05755號《融即相無相論》一致，根據(jù)尾題信息和寫卷所引經(jīng)文之先后，可證此二寫卷底本之大致撰作年代，當(dāng)在公元550年左右，且產(chǎn)生之地域應(yīng)該在北方。寫卷以三教、三佛、八識等構(gòu)建了一個較完整的佛法體系，撰者以佛性為本，圓教為歸，從不同角度闡述了“融即”觀。二諦論是全卷較為特殊的部分，展現(xiàn)了彼時之判教思想，反映了不同宗派思想的會通

佛教“空”“即”思想對主體性美學(xué)的解構(gòu)與重建

摘要：佛教“緣起性空”的觀點與中國本土文化相互激蕩、深度融合，深刻地影響了人們認(rèn)知世界的方式，包括構(gòu)建自己的審美體系。“空”包括相空、體空、用空和果空，從佛教各法門的關(guān)系可總結(jié)出“即”的特點，對“即”的理解包括性—相相即、主—客相即、法—法相即和無即。本文探討了“空”與“即”的哲學(xué)內(nèi)涵，并分析其如何通過否定實體性和肯定關(guān)聯(lián)性來解構(gòu)和重建主體審美感知的美學(xué)體系。研究“空”“即”思想，可以深化對中國哲學(xué)的新...

反左書在道教符字中的運用及其生命美學(xué)內(nèi)涵

摘要：反左書作為書法史上重要的書體之一，散見于各個時期的歷史文獻中。道教也多用此書體建構(gòu)道符。反左書不僅僅是因書法偏好而創(chuàng)制的一種炫技的“花體書”，其有一個由神圣到世俗的轉(zhuǎn)變過程。反左書與道教逆向思維與反向?qū)徝烙嘘P(guān)，具有重要的宗教內(nèi)涵與象征意義，蘊含豐富的道教生命美學(xué)思想

早期基督教苦修運動中的凈化概念及其身體美學(xué)

摘要：凈化是基督教中的重要概念，它與身體緊密相連。早期沙漠教父對于凈化概念的論述和踐行不僅體現(xiàn)了積極的身體觀念，更展現(xiàn)出身體化的審美過程。在概念上，凈化與苦修運動的道德框架、神圣關(guān)照以及身體欲念聯(lián)系在一起；在原因上，身體的分裂與回歸構(gòu)成了凈化的主題與目的；在過程上，凈化體現(xiàn)了身體所處的特殊氛圍，及其對世界的規(guī)劃；在結(jié)果上，凈化達(dá)成了“不動心”的審美效果。本文從身體美學(xué)的角度出發(fā)，重新審視了早期基督教的苦...

1960年代以來南傳上座部佛教的西方人類學(xué)研究

摘要：從1960年代開始，對南傳上座部佛教的研究逐漸成為西方人類學(xué)界理解東南亞社會最重要的途徑之一，其研究主要圍繞著三個議題展開。這三個議題為：第一，蘊含著“規(guī)范佛教”和“日常佛教”關(guān)系以及佛教與神靈崇拜關(guān)系兩個面向的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”議題；第二，以功德為概念核心的佛教與社會經(jīng)濟關(guān)系議題；第三，南傳上座部佛教的現(xiàn)代性和跨（多重）邊界性。本文梳理了南傳上座部佛教與東南亞佛教國家以及中國云南傣族、布朗族...

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