武陵學(xué)刊最新期刊目錄

慧琳“準(zhǔn)直音”式反切對(duì)反切用字的校勘作用

摘要：慧琳《一切經(jīng)音義》“準(zhǔn)直音”式反切切上字與切下字異調(diào)同韻類的結(jié)構(gòu)特征決定了該類反切的切上字必不與被切字同聲調(diào)，切下字必不與被切字同聲母的規(guī)則，利用這一隱性規(guī)則結(jié)合反切原理對(duì)慧琳《一切經(jīng)音義》中的部分反切訛誤用字進(jìn)行校勘梳理，可以解決版本對(duì)勘中部分字形無(wú)法確定或主觀判斷的問(wèn)題，證明慧琳“準(zhǔn)直音”式反切的結(jié)構(gòu)特征對(duì)其反切用字具有校勘作用，可以在文本異文的基礎(chǔ)上為慧琳《一切經(jīng)音義》中存在訛誤的反切用字及...

青年網(wǎng)絡(luò)圈層化的生成機(jī)理、問(wèn)題癥候與調(diào)適策略

摘要：數(shù)字時(shí)代，信息技術(shù)手段進(jìn)一步發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)了青年的社交圖景，虛擬交往出現(xiàn)。在5G通信、算法推薦等數(shù)字技術(shù)的綜合作用下，“Z世代”青年的網(wǎng)絡(luò)圈層化特征日益凸顯，呈現(xiàn)出形塑自主化、交往獨(dú)立化、傳播平權(quán)化的時(shí)代特征。在數(shù)字智能發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷以及青年個(gè)體需求的共同推動(dòng)下，青年網(wǎng)絡(luò)圈層得以形成。當(dāng)前，青年網(wǎng)絡(luò)圈層在發(fā)揮情感慰藉、身份認(rèn)同等數(shù)字化生存功能的同時(shí)，也面臨著虛實(shí)錯(cuò)位中的主體危機(jī)、主流價(jià)值...

思孟五行的思想來(lái)源新探

摘要：思孟五行作為儒學(xué)史研究的重大問(wèn)題，自荀子在《非十二子》中提出以后，一直受歷代學(xué)者矚目，其來(lái)源問(wèn)題在學(xué)界也有過(guò)激烈討論。涉及“五行”的先秦諸子文獻(xiàn)與思孟五行的橫向?qū)Ρ冉Y(jié)果表明，思孟五行的思想來(lái)源有三種：其一，思孟五行借用了《洪范》五行說(shuō)中“五”這個(gè)神秘?cái)?shù)字的權(quán)威性，但并非直接繼承其具體思想。其二，思孟五行的核心圣智說(shuō)，直接來(lái)源于《中庸》，同時(shí)又吸收了早期道家的思想。簡(jiǎn)帛《五行》篇與今本和竹簡(jiǎn)《文子》...

論《春秋公羊傳》中“親親”的隱沒(méi)

摘要：孔子作《春秋》，據(jù)魯史“三世”之因革而明其漸進(jìn)治世之法則。在“三世”之變中，“親親”之法亦隨之變化。在據(jù)亂世中，“親親”是作為親緣法度的“親親之道”；在升平世中，“親親”表現(xiàn)為公共秩序的“親親之義”；至于太平之世，“親親”最終隱沒(méi)為超越自然之性的“不獨(dú)其親”。《春秋公羊傳》中的“親親”是從善端開(kāi)始，超越親緣，突破禮法，最終泛愛(ài)天下實(shí)現(xiàn)理想人性的過(guò)程。在這一“生成式”的解釋模式下，“親親”的隱沒(méi)亦是...

人工智能時(shí)代的知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理：挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)

摘要：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人工智能技術(shù)的發(fā)展改變了創(chuàng)新范式，促生了新型創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，給作為指引創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)上層建筑的知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、創(chuàng)新屬性及國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)資源屬性，知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理挑戰(zhàn)具體包括對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度倫理、知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)倫理、知識(shí)產(chǎn)權(quán)科技倫理及知識(shí)產(chǎn)權(quán)全球倫理的挑戰(zhàn)。面對(duì)上述挑戰(zhàn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)倫理需要守正創(chuàng)新，既要堅(jiān)持“以人為...

催收非法債務(wù)罪中“非法債務(wù)”的認(rèn)定——基于規(guī)范保護(hù)目的理論

摘要：規(guī)范保護(hù)目的是維護(hù)法秩序統(tǒng)一性的有力工具。根據(jù)規(guī)范保護(hù)目的理論，結(jié)合文義解釋、體系解釋、歷史解釋等方法，可以明確催收非法債務(wù)罪的保護(hù)目的在于維護(hù)公共秩序和公民人身權(quán)利，這是進(jìn)行非法債務(wù)判斷的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)債務(wù)所違反的法律法規(guī)與催收非法債務(wù)罪的規(guī)范保護(hù)目的在整體上相一致時(shí)，該債務(wù)就屬于“非法債務(wù)”，反之則不屬于。具體來(lái)看，應(yīng)將實(shí)踐中的債務(wù)按如下標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分為四種類型：自然之債原則上不屬于非法債務(wù)；違反民...

商品房竣工驗(yàn)收備案行為的法律屬性與司法審查

摘要：商品房竣工驗(yàn)收備案是我國(guó)建筑質(zhì)量監(jiān)管體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，竣工驗(yàn)收備案結(jié)果直接關(guān)聯(lián)商品房交付與預(yù)售資金解付，備案行為實(shí)際上在此產(chǎn)生了行政確認(rèn)的法律效果。司法實(shí)踐中，審判機(jī)關(guān)在備案行為法律性質(zhì)的認(rèn)定上出現(xiàn)了分歧，主要包括告知性備案說(shuō)、行政確認(rèn)說(shuō)、間接影響排除說(shuō)三種觀點(diǎn)。竣工驗(yàn)收備案行為具有復(fù)合屬性，對(duì)其進(jìn)行法律性質(zhì)認(rèn)定時(shí)，可以區(qū)分技術(shù)驗(yàn)收與行政備案兩個(gè)階段：前者可以通過(guò)建設(shè)主管部門的專業(yè)復(fù)核程序?qū)崿F(xiàn)技術(shù)糾...

非法集資類案件涉案財(cái)物處置法治化研究

摘要：非法集資類案件涉案財(cái)物的妥善處置不僅關(guān)乎對(duì)犯罪分子的懲治力度、集資參與人及利害關(guān)系人的合法權(quán)益保障，更是國(guó)家治理能力水平現(xiàn)代化的體現(xiàn)。當(dāng)前，非法集資犯罪案件呈高發(fā)態(tài)勢(shì)，且涉案金額巨大、人數(shù)眾多、地域較廣，加大了涉案財(cái)物的處置難度。實(shí)踐中，涉案財(cái)物處置面臨著涉案財(cái)物追繳范圍不明、保值管理困難、處置欠規(guī)范、跨部門協(xié)作不充分等諸多問(wèn)題。辦案機(jī)關(guān)應(yīng)克服立法及制度供給不足、配套機(jī)制不完善、司法人員價(jià)值理念差...

利益驅(qū)動(dòng)：秦國(guó)用人模式的利弊得失與當(dāng)代啟示

摘要：利益驅(qū)動(dòng)是秦國(guó)用人模式的典型特征。秦利益驅(qū)動(dòng)模式契合了戰(zhàn)國(guó)政治變遷的客觀形勢(shì)和士人普遍的入仕動(dòng)機(jī)，由此，秦通過(guò)制度設(shè)計(jì)將個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)納入國(guó)家發(fā)展軌道，利用群臣智力造就了國(guó)家的強(qiáng)大。秦國(guó)崛起的歷史彰顯了利益驅(qū)動(dòng)的激勵(lì)作用和施用條件，但該模式難以提供持久的進(jìn)取力量，也沒(méi)有建立個(gè)人利益與國(guó)家利益的長(zhǎng)期平衡機(jī)制，暴露出其固有局限。戰(zhàn)國(guó)后期，秦在既有框架下進(jìn)一步完善利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制，但并未采納《呂氏春秋》以“...

南宋前期的兩條恢復(fù)路線——以張浚與胡寅為中心的考察

摘要：張浚與胡寅皆是南宋前期對(duì)金主戰(zhàn)派的代表性人物，積極致力于恢復(fù)中原失地，按照和戰(zhàn)二元對(duì)立的分析模式，兩人往往被劃歸于同一陣營(yíng)，但從兩人在是否遣使金朝、重軍抑或重民、用新黨還是舊黨等方面來(lái)看，他們實(shí)際上秉持了兩條截然不同的恢復(fù)路線。胡寅認(rèn)為，恢復(fù)中原當(dāng)完全建立在道義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持對(duì)金復(fù)仇，決不言和；將民眾視作恢復(fù)根本，力行仁政以贏得民心；在用人上當(dāng)重用仁義愛(ài)民之“君子”。而張浚的恢復(fù)路線雖不無(wú)道義基礎(chǔ)...

新時(shí)代農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作的歷史站位與辯證之思——“新時(shí)代文學(xué)論壇：新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作的傳統(tǒng)、發(fā)展與實(shí)踐”綜述

摘要：2024年7月,由中國(guó)作家協(xié)會(huì)指導(dǎo)，中國(guó)作家出版集團(tuán)、湖南省作家協(xié)會(huì)等聯(lián)合主辦的“新時(shí)代文學(xué)論壇：新時(shí)代農(nóng)村題材創(chuàng)作的傳統(tǒng)、發(fā)展與實(shí)踐”在湖南長(zhǎng)沙召開(kāi)，來(lái)自全國(guó)的30余位知名專家學(xué)者、期刊編輯及著名作家出席論壇。與會(huì)者一致認(rèn)為，新時(shí)代農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史站位重新出發(fā)，體現(xiàn)傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代創(chuàng)化、時(shí)代內(nèi)容與民俗文化、主流意識(shí)與藝術(shù)表達(dá)之間的辯證之思。一方面，會(huì)議具體梳理了現(xiàn)代以來(lái)農(nóng)村/...

文化原型糅合：《熊出沒(méi)》系列動(dòng)畫電影成功策略研究

摘要：文化原型糅合是《熊出沒(méi)》系列動(dòng)畫電影成功的核心策略之一，也是該系列研究的主體對(duì)象。它是在科學(xué)選擇文化原型的基礎(chǔ)上，將其所蘊(yùn)含的文化元素以符號(hào)、情感、敘事、語(yǔ)言等形式糅合進(jìn)作品的主題、題材、形象等系統(tǒng)中，進(jìn)而塑造出新的文化原型。《熊出沒(méi)》系列動(dòng)畫電影選擇與運(yùn)用東西方文化原型，對(duì)其進(jìn)行本土化改造、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯與創(chuàng)新性組合，完整構(gòu)建了既根植中國(guó)文化土壤又兼?zhèn)淙�球性的故事�?nèi)核與角色形象體系。文化原型糅合策略...

《鬼吹燈7怒晴湘西》的文化啟示

摘要：《鬼吹燈7怒晴湘西》作為《鬼吹燈》系列小說(shuō)的一個(gè)有機(jī)組成部分，通過(guò)書(shū)寫民國(guó)時(shí)期搬山卸嶺的盜墓之術(shù)、行幫規(guī)矩及其盜墓情狀，完善了天下霸唱自己建構(gòu)的盜墓體系。該小說(shuō)不僅隱喻了現(xiàn)代文明與古代文明的交纏互動(dòng)，還以現(xiàn)代人感受世界的方式去透視歷史的暗影，解析古代的喪葬文化，從而觀照當(dāng)下生者的存在意義和社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，小說(shuō)生動(dòng)地展現(xiàn)了盜亦有術(shù)的行為做法、生克制化的自然規(guī)律以及湘西民俗文化的豐富內(nèi)涵

論黃永玉和劉鴻洲繪畫的同一性——兼談湘西繪畫的美學(xué)特征

摘要：作為湘西繪畫領(lǐng)域的重要代表人物，黃永玉和劉鴻洲的畫作在多維度呈現(xiàn)出同一性。在展現(xiàn)湘西地理與建構(gòu)主體視覺(jué)方面，兩位畫家都展現(xiàn)了“俯瞰”“眺望”“游觀”等視覺(jué)意識(shí)，賦予了湘西山水可行、可望、可居、可游的意趣，這些“看”并非簡(jiǎn)單的視覺(jué)再現(xiàn)，而是基于湘西地理、社會(huì)和文化意義上的“看”。圖文關(guān)系上，他們的畫作都存在語(yǔ)圖互文和圖文悖反，既展現(xiàn)了文學(xué)與繪畫的互通，也展現(xiàn)了繪畫敘事的地方性，體現(xiàn)了豐富的圖文張力。...

鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村學(xué)前教育的發(fā)展內(nèi)涵、行動(dòng)原圖與拓展路徑

摘要：全面實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的背景下，鄉(xiāng)村學(xué)前教育為融入所在區(qū)域鄉(xiāng)村振興的整體布局，要自主求變，從全要素視角重新探索鄉(xiāng)村學(xué)前教育發(fā)展新內(nèi)涵；要通過(guò)框架建構(gòu)、對(duì)標(biāo)自糾、督導(dǎo)評(píng)估等手段，按行動(dòng)原圖落實(shí)鄉(xiāng)村學(xué)前教育發(fā)展行動(dòng)；要拓展發(fā)展路徑，關(guān)注區(qū)域不平衡問(wèn)題，通過(guò)專項(xiàng)行動(dòng)強(qiáng)化鄉(xiāng)村學(xué)前教育各類主體的功能，推動(dòng)鄉(xiāng)村學(xué)前教育發(fā)展從單一幼兒園建設(shè)向鄉(xiāng)村學(xué)前兒童公共教育與服務(wù)體系建構(gòu)轉(zhuǎn)變。構(gòu)建新型鄉(xiāng)村學(xué)前教育質(zhì)量保障...

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境的權(quán)利批判邏輯——基于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱·導(dǎo)言》的研究

摘要：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)著權(quán)利的話語(yǔ)邏輯，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中展開(kāi)權(quán)利批判是馬克思權(quán)利理論的重要特色。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱·導(dǎo)言》中從主題、視野和方法論等方面對(duì)權(quán)利的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作了扼要說(shuō)明。馬克思深刻剖析了資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的經(jīng)濟(jì)學(xué)前提和內(nèi)涵，揭示了權(quán)利關(guān)系的客觀本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，構(gòu)成了對(duì)自由主義權(quán)利理論的內(nèi)在批判和根本超越。馬克思的權(quán)利理論實(shí)現(xiàn)了問(wèn)題域的根本轉(zhuǎn)換，權(quán)利批判不能停留于法哲學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)深入...

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中版權(quán)錯(cuò)誤通知的認(rèn)定與規(guī)制

摘要：版權(quán)錯(cuò)誤通知因其在認(rèn)定和規(guī)制上存在著法律適用不清、過(guò)錯(cuò)要求不明和平臺(tái)作用發(fā)揮不足的問(wèn)題，給健康有序的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)生態(tài)造成了很大的干擾。由此，法律適用方面，規(guī)制具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的版權(quán)錯(cuò)誤通知應(yīng)適用反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法，而規(guī)制非市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的版權(quán)錯(cuò)誤通知應(yīng)適用侵權(quán)責(zé)任法；過(guò)錯(cuò)要求方面，版權(quán)錯(cuò)誤通知的投訴人承擔(dān)停止侵害責(zé)任時(shí)無(wú)需考慮過(guò)錯(cuò)，而承擔(dān)損害賠償責(zé)任的前提則是版權(quán)錯(cuò)誤通知投訴人存在過(guò)錯(cuò)，其中，一般的錯(cuò)誤通知...

儒家生成式人性論探賾

摘要：與西方從知識(shí)論視角認(rèn)識(shí)人性，持既成式人性論，認(rèn)為人性是人生而具有，但已成既定不同，儒家從宇宙生成論的哲學(xué)視角，以實(shí)用理性審視人性，持生成式人性論，認(rèn)為人性本源于天，是“繼善成性”。但是，繼之于天的善性只是具有善端的初性，或者說(shuō)只是具有善的潛質(zhì)的初稟之性。這種善端初性是可變的，既可發(fā)展變大，也可能失去，因此，人要通過(guò)禮儀教化和自我修養(yǎng)不斷地“習(xí)”，使善端初性“日生日成”，最后才能“習(xí)與性成”。除卻其...

天人同構(gòu)與倫理本體化——論董仲舒家庭倫理思想的宇宙論建構(gòu)

摘要：董仲舒基于天人感應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，將家庭倫理納入宇宙論框架進(jìn)行系統(tǒng)性建構(gòu)，通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)將父子、夫婦、兄弟等家庭倫理關(guān)系與自然法則相聯(lián)系，形成具有本體論意義的家庭倫理思想。董子在父子關(guān)系中，運(yùn)用五行相生理論論證代際權(quán)力傳遞的正當(dāng)性，使孝道成為連接家庭倫理與政治倫理的紐帶；在夫婦關(guān)系中，以“陽(yáng)尊陰卑”的宇宙秩序確立性別等級(jí)，同時(shí)以《春秋決獄》的案例展現(xiàn)倫理原則的情境化應(yīng)用；在兄弟關(guān)系中，借助宗法制度調(diào)...

“四重異化”與“總體異化”——馬克思與弗洛姆異化理論的對(duì)話析論

摘要：馬克思的“四重異化”理論從勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者、勞動(dòng)本身、人類本質(zhì)以及人與人之間的關(guān)系四個(gè)維度，揭示了資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的本質(zhì)及其對(duì)人類自由全面發(fā)展的阻礙，批判了資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)及內(nèi)在矛盾，體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的深切關(guān)懷。弗洛姆的“總體異化”理論則在馬克思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，將異化視為現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象，從心理層面剖析了異化對(duì)人類精神世界的深遠(yuǎn)影響。馬克思與弗洛姆的異化理論雖在核心本質(zhì)上存在差...

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