中國文化

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中國文化 關注(): 期刊周期：半年刊; 期刊級別：省級; 國內統一刊號：11-2603/G2; 國際標準刊號：1003-0190; 主辦單位：中國藝術研究院; 主管單位：中國藝術研究院; 上一本期雜志：中國文學研究前沿國家級文學期刊; 下一本期雜志：中國圖書評論中文核心期刊

　　《中國文化》Chinese Culture(半年刊)1989年創刊，中國文化發展史學術刊物。是目前唯一的一家北京、香港、臺灣同時出版的大型學術刊物。以“深研中華文化，闡揚傳統專學，探究學術真知，重視人文關懷”為辦刊宗旨;確信文化與傳統政治更永久，學術乃天下之公器;愿成為海內外學人發表高質量論文、交流學術訊息的公開園地。

　　《中國文化》堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　中國文化收錄情況/影響因子

　　國家新聞出版總署收錄　維普網、萬方數據庫、知網數據庫、中文社會科學引文索引收錄

　　1、南大核心期刊：

　　CSSCI 中文社會科學引文索引(2012—2013)來源期刊(含擴展版)

　　2、數據：MARC數據、DC數據

　　3、圖書館藏：國家圖書館館藏、上海圖書館館藏

　　4、影響因子：

　　截止2014年萬方：影響因子：0.183;總被引頻次：167

　　截止2014年知網：復合影響因子：0.319;綜合影響因子：0.232

　　中國文化欄目設置

　　文史新篇、專學研究、文化與傳統、古典新義、文學與文化學闡釋、中國藝術與中國文化、宗教與民俗、作家專欄。

　　閱讀推薦：文博

　　《文博》刊登文物考古與博物館、西安碑林博物館，刊登文物考古與博物館事業方面的學術研究成果，包括專題研究、田野考古調查、全國重點文物保護單位及館藏一級品的介紹與研究和文物的科學保護與管理等。

　　中國文化最新期刊目錄

“爛羊胃”“爛羊頭”:西漢長安市場的飲食服務經營

摘要：王莽策劃“東都”建設，“是時，長安民聞莽欲都雒陽，不肯繕治室宅，或頗徹之”。說明“長安民”多有服務於朝廷宮室消費的都市從業人口。西漢末年更始軍進入長安，顛覆了原有社會秩序。《後漢書》卷一一《劉玄傳》有“其所授官爵者，皆羣小賈豎，或有膳夫庖人”之說。“長安為之語曰：‘灶下養，中郎將。爛羊胃，騎都尉。爛羊頭，關內侯。’”可見當時市場飲食服務業的存在及其社會影響。關於“酒家胡”的文學遺存，也反映了此類經...

商代“巳奠河邑”與上古河津制度

摘要：上古交通史的研究是重建古代社會制度的重要工作，交通不僅關乎道路，更關乎水路，而且由於上古時代的自然地理條件大別於今，水網密集，水量豐盈，所以大河濟渡就成為了與生命安危密切相關的大事。而黃河作為橫貫九州的大川，是為阻斷南北聯繫的天塹，因此為溝通兩岸的交通，就必須在條件適宜的地方開辟津口，以便安渡。津口地點的選擇對水文和地理條件的要求極高，一旦開辟，就會長期沿用，非一時之選，故以今渡求古渡，是為追溯古...

《古今韻會舉要》所引《説文》考

摘要：《古今韻會舉要》所引《說文》基本上依據小徐本，但也有引文與現存的小徐本文本不符。據此，段玉裁認為《舉要》所據文本是張次立校改以前的小徐本。《說文解字注》中往往利用《舉要》所引《說文》復原小徐本原貌。今仔細討論《舉要》與小徐本有異的引文，可以發現其中有的引文來自《集韻》、《增修互注禮部韻略》與《埤雅》所引《說文》。另外，有時《舉要》編纂者將《集韻》字解作為《說文》說解。如此，《舉要》所引《說文》有小...

和于道泉有關的一批曬藍本

摘要：西藏學家于道泉極為重視學術工作中的效率問題，積極提倡並使用一切有助於提高工作效率的現代科學技術。作為文獻複製技術早期階段之一的曬藍術，就是這些科技中的一種。本文初次介紹了一批新發現的和于道泉有關的曬藍本，內容為于道泉的同事彭色丹根據五世達賴所造《藥師七佛供養儀軌如意王經》所輯《藏蒙滿漢四體合璧佛教名辭集》，尤其是該經漢譯本顯親王的序言及其英譯，王云五發明的四角號碼檢字法的凡例的藏譯，英國馬克思主義...

宿命:以趙萬里、王鐘麟爲例

摘要：抗戰勝利之際，北平圖書館的趙萬里在致徐森玉的信函中，不僅詳陳館務，更流露出與全體留守同仁共有的焦慮：他們在淪陷期間竭力護書存典，卻因與敵偽周旋而面臨政治質疑。這種困境，恰恰也映射在另一位重要人物——曾任偽北平圖書館秘書主任的王鍾麟身上。趙萬里與王鍾麟，一為公開憂慮的學術代表，一為日后被清算的具體案例，共同凸顯出淪陷區知識分子的兩難：既要履行文物守護之責，又不得不委曲求全、跡近污名。然而在戰後清算中...

文本的生命與譯者的抉擇金克木《三自性論》譯本的文獻學與思想史意義

摘要：本文以金克木《三自性論》譯本為研究核心，從文獻學、翻譯學與思想史三個維度展開考察。首先，分析譯本文體與術語的選擇，顯示出譯者在承繼漢譯佛典傳統與吸收現代語言資源之間的抉擇。其次，通過對比梵文與藏文不同底本，結合羅布林卡寫本的新證據，揭示《三自性論》文本傳承的複雜性。再次，梳理近現代學界關於作者歸屬的討論，特別是當代中外的不同觀點，指出該論書可能并非出自世親之手，而更體現佛教思想演化中的擬托現象。在...

讀《史記》點校修訂本零札

摘要：中華書局點校本《史記》於近年修訂，修訂本校勘斷句亦偶有可商榷者。如《秦始皇本紀》“徙謫實之初縣，禁不得祠明星出西方”應為“徙謫實之。初縣，禁不得祠。明星出西方”；《曆書》曆數“十”誤作“七”，應作校改；《平準書》“及至秦，中一國之幣為二等”，應為“及至秦中，一國之幣為三等”等

《恆先》大意

摘要：本文解釋戰國古佚書《恆先》。原作者是大手筆，從宇宙起源到天地萬物，再到社會政治，畫了一幅整體的思維導圖，線條粗獷又絲毫不亂，最後落實到勉勵人

投龍:淵源及其演變

摘要：本文系統梳理了中國古代“投龍”儀式的起源、演變及其文化藴意。投龍是一種將寫有祈禱或謝罪文辭的簡冊，與金龍、玉璧等信物一同投入山川的宗教儀式。其發源於商周至秦漢的山川祭祀傳統，經道教整合發展，在唐代被確立為國家典禮。文章從秦駰禱病玉版等考古發現切入，探討了山川祭祀在國家政治與信仰體系中的核心地位，分析了投龍儀式與道教洞天福地體系的融合過程，並指出其在唐宋時期的制度化、五代吳越國等地的實踐，以及遼金元...

古代中國之生殖崇拜、宮刑及陰陽天人感應觀中國古代性文化探索之五

摘要：本文考察了古代中國生殖崇拜的主要觀念及相關遺俗，包括史前文化遺址出土的雕像、圖案、巖畫等，在中古時期仍有活躍表現的陰陽天人感應觀念，以及直到現代仍然見於報道的有關民俗。而宮刑被作為生殖崇拜的“逆向操作”納入了考察范疇

“不思議”之思:《維摩詰經》注疏訓詁舉隅

摘要：中文《維摩詰經》異譯名有《維摩詰所說不思議法門經》者，將“不思議法門”列入經題，表現其“人法雙舉”特點。因此，詮釋“不思議”來疏通本經宗旨，訓解“思”以品味文本意趣，必要且關鍵。《注維摩詰經》《維摩義記》《維摩經略疏》《維摩經玄疏》《淨名玄論》等各本《維摩詰經》重要注疏文獻，傳承有序，各有特色，使用系列訓詁術語，通過互訓、下義界、以義推義等訓詁方法、方式，分別系聯“不思議”與“權實二智”“不二法門...

甲骨文的構字方法及其對中國文哲的影響

摘要：<正>一文字與語言語言是人與自然、與群體共同存在、相互溝通思想的工具。語言隨勞動成果的豐富，內容日益豐富，但勞動不能創造語言及語言結構和語法語式。語言是天賦與“人群”各個“類”的特有能力。語言不同，語法和語言結構不同，文字之構思與造作方法就會不同。蓋文字是人為的、后起的，是語言的記彔。人類有各種語系，中國漢語屬漢藏語系。它是單音節的，一音有聲母韻母，有平上去入四聲，四聲不同，意義隨之不...

武梁祠屋頂石刻圖像的隱喻與表達

摘要：武梁祠屋頂石刻圖像兼具歷史性與神祕性，其以“天人感應”為內核，某種程度上是儒家核心價值觀的“轉譯”，刻繪者將抽象的道德規范轉化為直觀的視覺形象，將“瑞”及其“應”做出極簡呈現，種種表達亦體現儒學與政治的深度綁定。結合武梁“治《韓詩》”的背景，可窺武梁祠瑞應圖像的知識來源，圖像既體現武梁的文化身份，亦折射出東漢時期思想環境的變遷

《周易》卦序之探賾索隱

摘要：《周易》古經的卦序排列規律，是易學史上最難解決的問題，其解決方法在易學史上也近乎空白。本文以《說卦傳》第三章《周易》初經為《周易》卦序總綱領，以先賢按“非覆即變”確定的《周易》卦序三十六宮為基礎，通過每宮覆卦變卦的卦符交感呼應，引申出三十六宮之間變卦、交卦、肖卦的卦符交感呼應。卦爻辭源於易象，故縱橫連宮的變卦、交卦往往存在“繫辭重文”現象。根據大衍筮法之乾坤合策，研究三十六宮前後陰陽平衡的數理關係...

宗主分途:論何休、鄭玄經典觀之異同

摘要：何休經典觀可稱為“《春秋》一元觀”，其以為《春秋》為孔子受命改制之書，寓撥亂反正之法，可垂范後王，地位超拔於其馀五經之上；而鄭玄經典觀可稱為以“周禮”主導的“六藝一體觀”，其欲通過融通六經以完備“周禮”體系，以資後王所取法，《周禮》權威性顯然高於其馀諸經，《春秋》所載亦常視作“周禮”之遺存，并無改制色彩。在何休看來，《春秋》之精髓全在《公羊》，其所論禮義之道為常道，具有普適性；而鄭玄將“六經皆禮”...

胡安國父子與秦檜的交往關係

摘要：宋代理學名臣胡安國，因為人品和學識，備受當時和後世尊敬；但其與權相秦檜的密切交往關係，卻常常被時人和後人所點指。本文全幅呈現胡安國并其三子胡寅、胡寧、胡宏跟秦檜的實際交往過程，重現歷史，同時分析了歷史上有關胡、秦關係的各種說法，得出了不同於以往的新結論

霍韜晦致韋政通霍先生一生最後的信件和收筆文字

摘要：<正>政通吾兄：新儒家由第一代至今日，或稱之為第三代，或第四代，可以說，已經覆亡了，已經散了，已經走入歷史了……真正能夠繼起，扶危救困的有誰啊？有誰啊？無信念、無宗旨、無斗志、無辦法，最后只能自我安慰。所以我不自量力，想要振頹起衰。其關鍵在哪里？不在觀念，不在理論，不在重講六藝、六經，甚至不在重新詮釋孔子。現在不是講詮釋學的時候，而是應該講文化精神的繼承。要繼承這種精神，若光講知識、經...

情感作爲後現代的出路李澤厚情本體哲學評析

摘要：情本體哲學是李澤厚先生晚年思想的核心，它針對了後現代的基本困境：自我異化和放縱情欲，試圖為人類文明尋找新的出路。本文以情本體哲學克服後現代困境這一目標為基本入手點，考察了情本體哲學的由來、理路和旨歸，澄清了它的兩個基本層面：現實指向性和情理交融性，從而說明了它為克服後現代困境所作的貢獻。本文還指出情本體哲學在某些方面對自身目標的偏離，因為它有可能抽空日常情感，甚至造成自我否定

陳榮捷先生的朱子學研究:貢獻與創見

摘要：本文探討陳榮捷先生的中國哲學研究志業，并聚焦於陳先生在朱子學研究的貢獻及其創見。本文第2節首先將陳榮捷的學術志業，分為四個階段：（1）介紹中國思想時期（1935-1962）,(2)翻譯中國經典時期（1962-1972）,(3)研究中國哲學范疇時期（1972-1982）,(4)推動朱子學研究時期（1982-1994）。本文第3節指出陳先生在戰後美國漢學界之地位，在於啟動美國漢學界從戰後初期習見的“外...

《老子》“大器晚成”問題復議兼論《韓非子》《呂氏春秋》對“大器晚成”的引用式誤讀

摘要：《老子》“大器晚成”之“晚”當以“免”為本字，意為“大器無成”，諸異文均為通假關係。《韓非子》及《呂氏春秋》乃是基於學派立場與價值追求對《老子》原文的改造式引用，并非老子本意。從出土文獻、上下文邏輯、“晚”字出現的歷史及老子的思想邏輯四個方面可知，“大器晚成”都不應當如字解。老子崇“無”賤“有”，推重歸樸返真，從根本上不推崇成器

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