榮寶齋

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榮寶齋 關注(): 期刊周期：月刊; 期刊級別：國家級; 國內統一刊號：11-3140/G2; 國際標準刊號：1009-0649; 主辦單位：中國美術出版總社; 主管單位：國家新聞出版署; 上一本期雜志：東方叢刊文化研究期刊; 下一本期雜志：可樂青年文學雜志

　　《榮寶齋》文化藝術雜志，創刊于1999年，由中國美術出版總社主辦。

　　《榮寶齋》目的是大力促進中國文化藝術的繁榮及中國文化藝術市場的健康發展，從而促進中國文化藝術品走向世界，因此《榮寶齋》期刊面向國內外廣大讀者，有著全新的生命和意義。內容注重學術性、知識性與時效性。展示中華瑰寶風采，探索藝術發展規律，報道藝術市場信息，傳播收藏與鑒賞知識，介紹海外藝壇動態。

　　榮寶齋雜志欄目設置

　　中華瑰寶、藝術縱橫談、畫廊、鑒賞與收藏、藝術市場、人物訪談、藝林紀事、海外藝壇

　　榮寶齋雜志榮譽

　　上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)社科雙效期刊

　　榮寶齋雜志社征稿要求

　　1.作者簡介：姓名、出生年、性別、籍貫、工作單位、職務、職稱、學位。

　　2.基金項目(文章的資助背景)：基金項目名稱及編號。

　　3.中文摘要：直接摘錄文章中核心語句寫成，具有獨立性和自含性，篇幅為200-300字。

　　4.中文關鍵詞：選取3-5個反映文章最主要內容的術語。

　　5.注釋：用于對文章正文作補充論說的文字，采用文末注的形式，注號用“······”。

　　6.參考文獻：用于說明引文的出處，采用文末注的形式。

　　(1)注號：用“[1]、[2]、[3]······”。凡出處相同的參考文獻，第一次出現時依順序用注號，以后再出現時，一直用這個號，并在注號后用圓括號()標出頁碼。對于只引用一次的參考文獻，頁碼同樣標在注號之后。文末依次排列參考文獻時不再標示頁碼。

　　(2)注項(下列各類參考文獻的所有注項不可缺省)：

　　A.專著：[序號]主要責任者.文獻題名[M].出版地：出版者，出版年.

　　B.期刊文章：[序號]主要責任者.文獻題名[J].刊名，年，卷(期).

　　C.論文集中的析出文獻：[序號]析出文獻主要責任者.析出文獻題名[A].論文集主要責任者.論文集題名[C].出版地：出版者，出版年.

　　D.報紙文章：[序號]主要責任者.文獻題名[N].報紙名，出版日期(版次).

　　E.外文版著者、期刊、論文集、報紙等：用原文標注各注項，作者姓在前，名在后，之間用逗號隔開，字母全部大寫。書名、刊名用黑體。切忌中文與外文混用。

　　閱讀推薦：湖北文史

　　《湖北文史》辦刊宗旨：高舉愛國統一戰線的旗幟，充分發揮文史資料存史、資政、團結、育人的功能，為兩個文明建設服務。

　　榮寶齋最新期刊目錄

藝壇時訊

摘要：<正>風華正茂——榮寶齋第三屆青年藝術提名展該展于二〇二六年一月十日至一月二十五日在榮寶齋大廈展出。本次展覽由榮寶齋主辦，北京中康聯公益基金會協辦，中央廣播電視總臺“央博”數字文化藝術博物館作為首席媒體支持，由中國美術家協會、中國書法家協會、中國非物質文化遺產保護協會、中央廣播電視總臺社教節目中心、香港美協、中國國家畫院、中央美術學院、中國美術學院、南京藝術學院、廣州美術學院、魯迅美術...

趙明誠《金石錄》版本源流研究述評

摘要：《金石錄》是宋代重要的金石學文獻，在歐陽修《集古錄》等著作的基礎上，《金石錄》收錄了更多金石材料，推進了兩宋之際金石學的發展。《金石錄》今存兩種宋刊本，宋刊十卷本重現于明末清初，清嘉道時期曾廣受關注；宋刊三十卷本則重現于二十世紀五十年代。這兩種《金石錄》本子的性質皆無定論。明代有抄本流傳，卻未見刊刻。清代既有刻本，亦有抄本。明清曾出現過一些影響頗深的抄本和刻本，如明昆山葉氏菉竹堂抄本、清乾隆德州盧...

藝術創作的“基本功”“苦功”在科技浪潮下新解

摘要：二十一世紀初，“藝術與科技”這一交叉領域的研究話題在中國藝術類核心期刊中就逐漸增多，尤在二〇一〇年后，隨著《“十三五”國家戰略性新興產業發展規劃》中強調數字創意產業的政策支持與AI(Artificia Intelligence)、VR(Virtual Reality)技術革新的普及，相關研究也激增，其熱點就包括了新媒體、文化遺產數字化、人工智能創作、藝術與科技倫理等主題。在這些研究中都無不表達出對...

敦煌莫高窟壁畫臨摹的發展循跡

摘要：敦煌壁畫作為世界文化遺產，其臨摹工作不僅是文物保護的重要手段，更是藝術研究的重要途徑。本文系統梳理了一九一四年以來敦煌壁畫臨摹工作百年歷程的歷史脈絡，從早期探險家、藝術家的自發臨摹到敦煌藝術研究所成立后的系統化、科學化臨摹，再到當代數字化與多元方法并行的新階段。重點分析了不同歷史時期的臨摹理念與方法論演進，包括客觀臨摹、整理臨摹、復原臨摹與創意臨摹四種主要類型及其技術特點。從“傳移模寫”的理論與實...

地志與紀游——明、清繪畫中的杭州

摘要：<正>杭州地處長江三角洲南翼、杭州灣西端。南宋建炎三年(一一二九)，宋高宗駐蹕杭州，謂“行在所”，升杭州為臨安府，成為南宋政治、經濟、文化與國際交流的中心。唐、宋以降，杭州的山水景觀，漸臻聞名，文人雅士以到杭州為“最憶”。或泛舟西湖，或游觀孤山，或在坊巷間，偶作閑游，或在古跡名園外，幾度勾留，以杭州山水為主題的書畫創作，成為一時之風尚。至明代，杭州雖降為省府，但其山水景物所展現出的政治...

論宋人對易元吉獐猿題材繪畫的品鑒

摘要：宋代畫家易元吉在花鳥畫上開拓了新的題材，在繪制獐猿方面取得了驚人的成就。他一生潛心創作，得到了社會認可，曾被劉元瑜補為助教，又受童湜的資給，還得到歐陽修、米芾、王詵的推崇，且引起了宋代詩人劉摯、黃庭堅、秦觀、張耒、周紫芝、陳與義和范成大等人的關注，并把對易元吉獐猿題材繪畫的品賞通過詩詞的方式表達出來，在肯定易元吉繪畫高超技藝的同時，也賦予了畫作新的文化內涵

明清繪畫中的“樹洞僧人”圖像芻議

摘要：“樹洞僧人”的文獻可追溯至宋代，宋時佛教題材繪畫中就已經出現了“樹洞僧人”的形象。明清時期，“樹洞僧人”圖像頻繁出現于羅漢圖中，如丁云鵬、吳彬等畫家曾在不同的羅漢圖中表現“樹洞羅漢”。“樹洞羅漢”的名號從宋時張勝溫《大理國梵像》卷到清丁觀鵬《法界源流圖》卷發生了由“蘇頻陀尊者”到“租查巴納塔嘎尊者”的變化，這一變化的原因與乾隆重新擬定的羅漢序列有關。“樹洞僧人”圖像可分為全包圍結構與半包圍結構兩大...

景邁山采茶人

摘要：<正>~

至扇至美——中國扇面書畫藝術探究

摘要：<正>中國扇面書畫藝術源遠流長，形成了獨特的藝術體系，蘊含了深厚的文化內涵，鑄就了“器以載道”的美學經典。書畫入扇由初期的裝飾美化扇子為目的，到后來以扇為載體進行主動的書畫創作，歷經了千百年的漫漫歲月。理清中國扇面書畫藝術的發展脈絡，有助于我們深入理解扇面書畫的文化內涵和意義。一追本溯源中國扇面書畫藝術歷史悠久，早期文字記錄可上溯至東漢張衡（七八—一三九）《扇賦》：“寤茲竹以成扇，乃畫...

宗炳“以形寫形，以色貌色”辨正——兼論感官經驗的局限與超越

摘要：宗炳《畫山水序》中“以形寫形，以色貌色”一語，歷來多被解讀為對自然形色的忠實摹寫。然而，若將此句置于全文脈絡中細察，尤其是聯系“況乎”的轉折功能與“迫目以寸，則其形莫睹”的困境揭示，則可發現這一主流解讀可能偏離了宗炳的原意。本文通過對文本邏輯的深層辨析、核心概念的淵源考辨，以及對六朝思想語境與同期畫論的互文印證，提出“以形寫形，以色貌色”并非宗炳倡導的創作準則，而是對純粹依賴感官經驗的深刻反思：它...

蕭云從《山水小品》的實景圖像與遺民心境

摘要：蕭云從作為“姑孰畫派”的代表人物，其紀游山水的藝術表現形式在明末清初的中國繪畫史上占有重要地位。江蘇省國畫院所藏其《山水小品》冊頁，署有“鐘山老人”款識，其畫面圖像呈現多為姑孰實景，這種款識與圖像的顯著錯位成為研究的核心命題。本研究以蕭云從《山水小品》的圖像風格、筆墨皴法與線條為依據，并將《山水小品》與《太平山水圖》等相關作品進行比較，呈現所繪姑孰實景的圖像特征。研究表明，蕭云從的《山水小品》并非...

“獨樂園”及其文化屬性的生成路徑——基于三幅《獨樂園圖》的考察

摘要：北宋神宗年間，司馬光因反對王安石新法而退居洛陽獨樂園，其間圍繞獨樂園產生了極為重要的交游網絡。此后，南宋士人在歸因靖康之亂時將司馬光視為避免國家走向衰亡的精神支柱，由此獨樂園也被構想為元祐黨人精神顯化的“前賢遺跡”。在歷代詩文的追溯下，“獨樂園”逐漸成為后世文人觀想“司馬光”精神人格的典型母題。本文通過對現存三幅《獨樂園圖》的考察，就此三幅作品的創作過程及其折射的文化屬性進行考述，認為“獨樂園”在...

山水之“真”與自然之“道”——荊浩《筆法記》的畫學探賾與文本建構

摘要：作為中國山水畫論史上的關鍵文本，荊浩《筆法記》的核心貢獻在于系統建構了以“真”與“六要”等為中心的畫學思想體系。本文以觀念溯源與文本分析雙重視角，深入探賾《筆法記》中的哲學意涵及其與自然之道的內在聯系。《筆法記》中“圖真”理論不僅超越形似追求，更在“度物象而取其真”的過程中，體現出對自然本體的觀照與融合；其“忘筆墨而有真景”的主張，則標志著技道合一的美學完善。同時，本文通過對其敘事結構與問對文體的...

從乾隆仿《紅衣羅漢圖》看自我身份的構建

摘要：乾隆《仿趙孟?lt;紅衣羅漢圖>》在高度臨仿原作的表象下，本質是一種深刻的自我身份建構與文化政治實踐。這一定位，使得乾隆對自身的形象極為在意，其形象的復雜性在臨仿作品圖像中得以表現和存留。本文以《仿趙孟?lt;紅衣羅漢圖>》為中心，結合《洗象圖》《是一是二圖》等系列圖像，探討乾隆如何通過藝術臨仿進行多維度的自我身份構建與政治表達，并將臨仿古畫轉化為彰顯絕對皇權、訓導臣工、整合民族關...

思想實驗與視角之爭：畢來德書學研究平議

摘要：畢來德《中國書寫藝術》一書從身體現象學角度討論了漢字書寫成為藝術的原因。他在正文中明確表明自己采用了狄德羅的投射理論，認為漢字書寫是身體感知與投射的結果。不過，他在該書的一個腳注中卻說是融合了梅洛-龐蒂和米歇爾·亨利的學說。由于畢來德采用的更多是抽象思辨的策略，而不是史實個案的探討，因此他的論說方式引起史蒙年等學者的批評。畢來德也有所回應，認為自己所采用的投射理論并不合適。不過，在筆者看來，畢來德...

風華正茂“榮寶齋青年藝術家提名展”作品選登

摘要：<正>~

劉云泉其人其藝

摘要：<正>劉云泉是我多年前認識的朋友，雖相見恨晚，但一見傾心。原因在于，我們都感覺到彼此是“真人”——不喜歡講假話，都偏愛說真話。我講真話常常得罪人，卻忽然發現劉云泉也同樣喜愛講真話、不迎合假話，于是我們之間產生了心靈的感應與震蕩。我認為，作為藝術家、作為文人，最重要的品質之一便是真誠，這是搞藝術的人不可或缺的素養。劉云泉是一位“閑人”，我是上海人，戲稱自己為“海上閑人”，而劉云泉則是“巴...

天賦、自由與內在情感的探索——孫宏偉的馬畫懇談

摘要：<正>我屬馬，喜歡馬，也喜歡馬畫，但我不善于畫馬。可能在我的DNA里與馬的造型、馬的運動、馬的氣質比較遠，我筆下的馬在形態與精神之間，總隔著一層距離。這或許正是我特別關注孫宏偉的原因——他與馬之間，似乎有一種與生俱來的聯結。孫宏偉養馬、愛馬、騎馬，也畫馬。這不只是一種愛好，更像是一種生命的對話。因此，他筆下的馬能夠超越外形的限制，直接觸及生命的本質。這是一種天賦，也是一種修煉。是可遇的...

用心靈“釀造”的形象——也談趙文火的山水畫

摘要：<正>中國傳統繪畫里中，我認為發育得最成熟的就是山水畫，山水畫，中國外國都有，但是西洋繪畫叫風景畫不叫山水畫，山水畫是有深層意蘊的，它有一種情感，山山水水，就是祖國、故鄉，是人生存的地方。之所以說它發育得最成熟，就是它能夠把中國人對造化的感受，規范成勾、皴、點、染等特殊的筆墨形態，也就是把自然形象“翻譯”成一種相對近似符號的程式化語言來表達。他跟西洋風景畫從觀念到實踐都是有明顯的區別。...

莫武作品

摘要：<正>~

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