民俗研究

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民俗研究 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：南大核心; 國內統一刊號：37-1178/K; 國際標準刊號：1002-4360; 主辦單位：山東大學; 主管單位：教育部; 查看民俗研究近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：民國檔案核心期刊發表; 下一本期雜志：芳草武漢省文學期刊

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　　期刊簡介：

　　《民俗研究》核心期刊論文發表，雜志創刊于1985年，是中國目前唯一國內外公開發行的民俗學理論刊物。

　　辦刊宗旨：

　　《民俗研究》向國內外讀者全面介紹中國民俗和民俗學研究的最新成果，是國家確認的人文與社會科學核心期刊、CSSCI來源期刊。該刊自創辦以來，得到了國內外學術界和廣大讀者的一致好評，被認為是“能夠代表中國民俗學最高學術水平的雜志”，在全國各省市自治區和全世界將近50個國家和地區都有它的讀者。《民俗研究》刊發的各類文章，注重學術質量，提倡學術創新。

　　《民俗研究》是中國人文社會科學核心期刊、CSSCI來源期刊、中國學術期刊網。

　　期刊欄目：

　　論壇、民俗史、他山石、隨想漫記、書林一枝

　　期刊收錄：

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)知網收錄(中)中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　民俗研究雜志社征稿要求：

　　1.稿件務必字跡清晰，校對準確，請遵照相關的國家標準，如關于標點符號和數字使用的規范等。

　　2.投寄民俗研究的文章，凡采用他人成說，務請核實引文。所有注釋一律采用文后注，以1、2、3、4、5、6……注明“作者：書(或文章)名，出版地點：出版單位(或期刊名)，出版年份，第xx頁”。其中英文專著用斜體，論文寫入雙引號內，頁碼以“P.頁碼”形式出現。

　　3.本刊力求圖文并茂。請作者盡量提供與文章內容相符的彩色或黑白照片、線描圖版等圖片資料，以便刊登時采用。單獨提供民俗圖片者，請附圖片簡要說明。

　　4.民俗研究實行匿名審稿制度，來稿請另附紙，載明文章標題、作者介紹(包括姓名、工作單位和職稱)。為了方便聯系，務請注明詳細通訊地址、郵編、電話和電子信箱。

　　5.民俗研究對決定采用的稿件有刪改權，不同意刪改者請在來稿時申明。

　　6.來稿一經采用即付稿酬。

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　　8.本刊已入網“萬方數據——數字化期刊群”、中國學術期刊網(光盤版)和中國期刊網全文數據庫，其作者著作權使用費與本刊稿酬一次性付給。如果作者不同意將文章編入該數據庫，請在來稿時聲明，本刊將做適當處理。

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　　閱讀期刊：中國典籍與文化

　　《中國典籍與文化》基本劃分為六個版塊，其中文化論壇版塊，運用專論、散論、雜文等形式，在傳統文化視角下，關注現實文化熱點，進行理論闡述。文史新探版塊，刊載有深度，有創見，且文筆流暢的考據性短文。文獻天地版塊，著眼珍稀文獻的探幽抉微，傳統文獻的新意發掘，文獻典藏流傳的逸聞佳話。文化廣角版塊，透過具體細微的古代文化事象，多角度審視傳統文化。學界紀事版塊，刊載相關學人的師友交往，學術活動，治學心得;重要研究課題的進展狀況，學術前沿信息;國內研究成果的客觀評述。域外漢學版塊，借鑒海外漢學研究的經驗和成果，開闊研究視野。獲獎情況：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)。

　　民俗研究最新期刊目錄

“學習貫徹習近平總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員重要回信精神”筆談

摘要：2021年5月9日,習近平總書記給山東大學《文史哲》編輯部全體編輯人員回信,充分肯定了《文史哲》雜志辦刊成績,指出“高品質的學術期刊就是要堅守初心、引領創新,展示高水平研究成果,支持優秀學術人才成長,促進中外學術交流”,并勉勵廣大哲學社會科學工作者要“增強做中國人的骨氣和底氣,讓世界更好認識中國、了解中國”,“從歷史和現實、理論和實踐相結合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國...

月印萬川：論民間敘事的元文體

摘要：“故事+附加成分”構成簡單形式民間敘事的元文體。其中,故事為動詞性的核心序列和名詞性要素的組合。當故事被添加了特定的附加成分,如傳說的離散情節、寓言的訓語等,其文體形態可能發生轉換,生成各具風致的差異性文體感。核心序列、名詞性要素和附加成分是民間敘事的三種文體標識,故事借此得以在不同文體之間流動,如月印萬川,隨境賦形。文體標識使話語在文本內部形成穩定的秩序關系,構建了一種文體的審美規則,從而生成相...

清末民初“八破”圖式源流考辨及其禮俗觀念變遷

摘要：清末民初“八破”圖式的核心生成邏輯,是金石學、碑學等精英文化在民間社會的轉化,其圖像構成并非單純的藝術創新。從歷史淵源看,宋明金石著錄的符號化與景觀化奠定了八破的圖式基礎,碑學興起與碑拓流通則推動了其在民間的世俗化傳播,而創作主體的泛化使其兼具“禮制”與“民俗”特征。八破從“證經補史”向“求福禳災”的功能轉變,本質是近代社會轉型中禮制秩序瓦解與民俗能動性崛起的體現,反映了動蕩時局下民間藝術對傳統文...

民俗學視域下四川醫方學派的中醫傳承研究

摘要：民俗學視域下的中醫傳承不僅是知識與技藝的授受,更是醫者社會網絡生成與共同體形塑的文化實踐。四川醫方學派興起于成都,歷經六十余年發展,形成了兩條并行的傳承路徑:學院派側重學術話語承襲以推動知識標準化,江湖派則注重具身實踐與情感聯結以活化地方經驗,二者共同維系著中醫的公共話語空間。學派的內部關系統攝于血緣、地緣、學緣與趣緣之中,其發展過程交織著知識在地化、關系網絡構建與共同體意識生成等多重面向。學派為...

曲藝研究：走向本體自覺與生活傳承的視域融合

摘要：曲藝作為民間文藝的有機組成部分,很早就進入了民間文藝研究的視野。從研究發軔直至20世紀50年代,曲藝研究的學術軌跡基本與民間文藝學的路徑重合。₂₀世紀50年代后,隨著專業藝術生產和管理組織的建立與研究的專門化,曲藝逐漸確立為獨立的藝術門類。至20世紀80年代,曲藝研究在學科立場與范式上形成自身特色,構建起一種聚焦曲藝藝術本體、基于文藝審美與價值評判的研究范式。該范式有巨大價值...

中國百鳥衣故事的狂歡詩學闡釋

摘要：民間故事蘊含著豐富多樣的詩性敘事資源,可以展現一個族群富于詩意的精神生活傳統。百鳥衣故事作為中國民間故事的代表類型,核心線索是底層民眾使君主脫冕、降格的狂歡化敘事。“大故事”觀念下,百鳥衣故事經由韋其麟的敘事詩改編,其體裁轉變賦予故事文本深刻的對話性,表現為歷時角度“文體”間的外部對話與共時角度“作家-讀者”間的內部對話,構成雙重對話關系。立足狂歡詩學,討論民間文本與作家文本對話過程中產生的“影響...

體一分殊：陳靖姑敘事文藝的系統分類及其生成、流動機制

摘要：明清以降,有關女神陳靖姑出身成道故事的敘事文藝紛呈涌現。在共享敘事框架之下,這類敘事文藝可根據內容、功能、地域等多項指標劃分為“救兄學法型”和“拒婚學法型”雙重文本系統,二者之間存在流動性。“救兄學法型”肇基于閭山教法壇,具有宣揚教法的鮮明功能導向;“拒婚學法型”則主要流傳于福州,在不排斥前者訴求的同時另具審美意趣追求,經由世俗化、地方化的敘事增衍,形成了與前者本同末異的面貌。如此關聯互動的雙重文...

“歷史的掌紋”三部曲：揭橥中國民俗學研究的社會學傳統

摘要：<正>長期以來，中國民俗學界在梳理學術史時大多聚焦于歌謠運動所開啟的文史學統，而相對忽略民俗學研究的社會學傾向。事實上，民俗的存在與傳承并不止于口耳與文本層面，更是一種深嵌于民眾生活世界的動態實踐。因此，傳統文史學科的研究范式在回應民俗作為社會文化產物的相關問題時存在一定局限，難以完整揭示民俗現象的社會運行邏輯。20世紀20年代中期至40年代末，燕京大學的吳文藻、楊堃、黃迪以及輔仁大學...

非物質文化遺產美學論綱：出場契機、研究理路及倫理向度

摘要：非物質文化遺產美學話語建構的時代契機,是伴隨著現代化進程而來的現代性美學觀念失效與藝術終結危機,以及在后殖民語境中浮現的人類學民族志表征危機。作為民眾口傳心授的傳統習俗,非物質文化遺產的首要價值并非作為審美靜觀對象的既成之“物”或表現純粹美感的藝術形式,而是活生生的“人”及其流動的具身參與實踐和感知體驗過程。非物質文化遺產美學話語建構的深層理論關懷正在于闡明民俗傳統獨特的“倫理-審美”蘊義,充分展...

非物質文化遺產中的情感文明走向——以春節社會實踐為例

摘要：非物質文化遺產是現代文明的重要保護對象,其中蘊含著值得關注的情感文明內涵。2024年入選聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》的春節社會實踐,就是人們情感交往最頻繁、最集中的高光時刻,而且越來越多地從傳統情感向現代情感遷移,具有從集體情感到自我情感再到個體情感的情感文明走向。在其中,我們既要看到相對普遍的情感內容,更要看到具有絕對普遍性和共通感價值的情感形式,這樣才能通過個體情感的普遍性...

易學、景觀與“民眾文化”研究

摘要：易學在民間的效應是“民眾文化”研究的題中應有之義。從關涉景觀的文字記載入手,可以捕捉易學在民間的影響蹤跡,甚或觸及其中鮮活的民眾生活史。易學“神話空間”現實化為具象景觀,即易學景觀化,有賴于地理知識和民間信俗的觀念傳導。從另一角度看,景觀由于易學觀念的投射而增加原本沒有的文化內涵,則是景觀易學化。易學化的景觀承載民眾想象、地方故事和國家祀典,見證了易學在現實生活中衍生出不盡同于經典所載的意義。景觀...

制造“神話”：近代中國的文化翻譯與神話知識重構

摘要：經由日本引入的西方神話概念,在跨文化轉譯時伴隨著語義的增減與概念的變形。在西學東漸背景下,中國傳統知識體系經歷了解構與重組。近代中國學人在策略性地借取西方神話學框架,于本土文獻的遴選整合中創制了“中國神話”的同時,卻付出了傳統分類拆解與神圣敘事被遮蔽的代價。神話本質上是開放的多義形式,其內核深植于人類文化共通的隱喻結構中,唯有通過文明間的詮釋互動與跨文化協商才能趨近。我們應立足中國文化本體,打破西...

《民族藝術》2026年第1期(總第188期)目錄

摘要：<正>~

非物質文化遺產與西江苗寨的“就地城鎮化”

摘要：依賴工業化和農業現代化的“就地城鎮化”并不適用于中國西部的多數鄉村,而作為可再生資源的非物質文化遺產成為引導鄉村實現城鎮化的潛在動力。西江苗寨以非物質文化遺產為核心資源,整合多元主體,通過空間維系、產業激活和社區重塑三重機制,系統性地推動了就地城鎮化:憑借非物質文化遺產的制度化保護和社會整合,保育鄉土建筑景觀,避免大拆大建;以非遺展演、非遺體驗和非遺集市等多樣化經營嵌入在地產業鏈;借助非遺保護發展...

民間文學的文類間性與大故事觀

摘要：按照民間文學的學術分類體系,不同文類有明確的界定和劃分,但在地方講述實踐中,多種文類常常交融共通,共同存在于一則文本內。面對學術文類與地方文類之間的脫節問題,既往研究傾向于通過調適研究范式來規避文類歸屬爭議。這種規避易引發偏狹視角與闡釋局限,使民間文學的本體研究難以突破文類窠臼。為擺脫這種困境,學界需要發揮民間文學的“想象力”,以學術文類與地方文類之間的互文性間隙為錨點,發現文類間互動、轉換的規律...

技術嵌入與傳統重塑：春節數字時空的建構與意義再生產

摘要：自媒體平臺所催生的春節數字時空并非傳統節日的虛擬替代,而是深深植根于傳統春節所積淀的時間節律與倫理觀念之中。它既受傳統節日時空結構的制約,又借助算法、界面等技術手段,在時間壓縮、空間聚合與媒介實踐等方面重構了當代的節日體驗。春節數字時空與實體時空在符號意義、情感表達和價值認同上保持著深層的延續性。但是,這種延續并非簡單復制,而是通過數字媒介轉譯和意義再生產實現的,進而重構了個體與集體之間的多層次關...

以動態文類觀重新理解神話和神話學

摘要：通過借鑒晚近世界民俗學領域有關動態文類觀轉向的成果,對神話學界流行的靜態文類觀進行梳理和批評,提出了建設當代神話學的第三個根本立場和追求——以動態文類觀重新理解神話和神話學。神話是動態的表達資源,其內容和形式能夠被進一步組合和重構,生產出更加多元的內容、形式、功能和意義,其邊界甚至內核都充滿著流動性。在當代大眾文化產業和數字技術等因素的加速作用下不斷生成的神話主義,更凸顯出神話文類的動態性。在其特...

禮法重構視野下的漢代尚酒之風

摘要：漢代尚酒之風與當時經濟社會的快速發展密切相關,也與同期禮法調整交織融匯,互為因果,共同推動著中古社會的民俗文化、制度文化與精神價值取向的構建;尚酒之風不是對西周春秋之禮的簡單否決,而是在春秋戰國以來禮法重構中的繼承與發展,與“禮崩樂壞”同步出現的編戶齊民式社會結構,使人們有可能追求以往可望不可即的禮儀生活,與之不可分離的酒食飲宴自然也在其中;這一時期的禮法重構中,法與禮的分界已較為清晰,法對于社會...

《琴操》與漢代古琴美學的轉型

摘要：《琴操》既是一部琴曲文獻,同時也蘊含著獨特的美學觀念。古琴美學在東漢末年經歷了一次明顯的轉型,主要呈現為琴樂之“情”的意涵變化。傳統的“琴禁”從陰陽哲學體系出發,由“陽益陽而陰益陰”延伸出對“當義之情”決定性作用的強調,古琴之樂也由此與“修身”相關聯。《琴操》中琴樂的情感生發機制則從陰陽之氣的“同類相動”轉變為“感事”而動,琴樂發生的主體原點也從“仁性”轉變為生命本體,對“移情”的闡釋則凸顯出生命...

文明互鑒視野下重寫文明史、重塑文明觀的時代價值

摘要：中國古代原生“文明”概念,與18世紀興起于西方并流播全球的“civilization”概念存在本質差異。₁₉世紀“西學東漸”背景下二者的對等譯介,使中國原生文明觀深層意涵遭到遮蔽。基于“西方文明優越論”的現代文明觀,通過教科書編纂與文明史書寫滲透教育與學術體系,造成近代中國乃至東方的文化自信失落與學術話語失語。梳理“中學西傳”史實,重寫文明史、重塑文明觀,可揭示被西方中心文明...

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