【期刊簡介】

　　《敦煌學輯刊》是國內最早創辦的敦煌學專業學術刊物，始辦于1980年，每年出版一期;到1984年，經文化部、高教部批準正式創刊，為半年刊，每年6月、12月各出一期。至2004年止，《敦煌學輯刊》共出版了46期，發表論文700余篇，成為國內外敦煌學學術信息的中心

　　《敦煌學輯刊》由教育部人文社會科學重點研究基地蘭州大學敦煌學研究所主辦，現任主編齊陳駿教授，副主編陸慶夫教授、鄭炳林教授，有馮培紅、屈直敏、魏迎春、劉永明4名編輯

　　【報道內容】

　　《敦煌學輯刊》主要刊載敦煌文獻、敦煌石窟、佛教藝術、河西史地、吐魯番學等方面的學術論文，還辟有書評、譯文等欄目，宗旨在于弘揚和宣傳敦煌文化和祖國古代優秀文化遺產。

　　【發展歷程】

　　2004年11月，經甘肅省新聞出版局批準，《敦煌學輯刊》自2005年起從半年刊改為季刊，每年出版4期，在每個季度的最后一天正式出版�！抖鼗蛯W輯刊》的擴刊，是與21世紀初期敦煌學研究事業的蓬勃發展是分不開的，也與蘭州大學敦煌學研究所的學術研究得到重要的發展有著密切的關系，相信通過國內外敦煌學界的支持和編輯部同人的努力，一定會將《敦煌學輯刊》辦成國內外敦煌學研究信息的重要陣地。

　　【主要欄目】

　　敦煌學輯刊設有：敦煌文獻、佛教藝術、吐魯番研究、敦煌語言文學、敦煌學史、河西史地等欄目

　　雜志優秀目錄參考：

　　左南城位置考辨 劉滿，關楠楠

　　敦煌愿文中的家庭倫理管窺 買小英

　　敦煌寫本碑銘贊詞語疏解 楊曉宇，劉瑤瑤

　　河西鎮墓文叢考(三)——敦煌墓葬文獻研究系列之五 吳浩軍

　　《唐故東都安國寺大德尼法真墓志銘并序》考釋 趙青山

　　袁潔及其《出戍詩話》研究 吳華峰

　　敦煌石窟最早觀音經變考 張景峰

　　慶陽北石窟寺第165窟“舍身飼虎”圖像考辨 董華鋒

　　麥積山石窟第127窟造像壁畫思想研究 項一峰

　　河南中部北魏晚期至東魏石刻佛像造型分析 黃文智

　　對“圖像程序”的重新認識——入華粟特人石質葬具圖像所表現的共同主題 李瑞哲

　　魏晉墓葬彩繪體育磚畫的審美研究 林春

　　清水宋金墓葬孝行圖探究 吳少明，常冬梅，張玉平

　　法國學者對敦煌術數和天文歷法文獻研究的貢獻 鄧文寬

　　延安宋金石窟研究述評 石建剛

　　生死輪回史——一部來自敦煌的藏文敘事文獻(二) 今枝由郎，班瑪更珠

　　評職稱發表論文：關于素質教育思想的哲學思考

　　摘　要:全面實施素質教育是對中國教育的科學總結,也是指導今后教育實踐的保證。要全面實施素質教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹,要在實踐中把握好素質教育的客觀性,做到一切從實際出發,把握好素質教育的整體性,它是一項巨大的系統工程,把握好素質教育的實踐性,在科學世界觀指導下,敢于探索、勇于實踐。

　　關鍵詞:哲學思考,思想,素質教育,客觀性,評職稱發表論文

　　素質教育是通過科學的、抽象的理論形式來反映我國教育實際的,從形式上看他是主觀的,從內容看是客觀的,是客觀內容與主觀形式的統一。素質教育是一個非常龐大而復雜的系統工程,它由許多子系統組成,包括社會各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統的聯系和關系,就不能把握其整體,不能從整體上把握事物,就不能認識其本質和規律性。

　　敦煌學輯刊最新期刊目錄

敦煌學郎冊子本P.4052、P.3451bis pièce 2《事林》新探

摘要：以敦煌藏經洞發現的P. 4052、P. 3451bis pièce 2《事林》冊子本為切入點，關注一批學郎冊子本在過去研究中較少被關注的書寫、物質形態方面的細節，嘗試挖掘這些細節背后學郎的行為與實踐。第一部分是對新定《事林》殘葉P. 3451bis pièce 2的研究及對P. 4052《事林》冊子的再研究。第二部分則關注P. 4052等一批學郎冊子中學習材料未抄完、在一葉或一頁的末尾戛然而止的現...

敦煌寫本P.2385V《武則天為父母寫經發愿文》的文體價值和傳播意義

摘要：敦煌寫本P. 2385V《發愿文范本》中抄錄了一篇發愿文，文采斐然，文學價值頗高。學界通過與其他寫卷的比對研究，確認該文實為武則天為父母抄寫《妙法蓮華經》前的序文。該序文因措辭華麗，被僧人輯錄并用作各類齋會的范本，在敦煌文獻中以多種寫本形式流傳。有趣的是，距武后寫經二十余年后的證圣元年中元節，魏收等五人以及恒娥等三妹委托兩位比丘尼為三代先人祈求冥福，修造石浮圖一座，并刻銘為記。這種為亡親作功德的做...

數字人文視閾下英法藏西夏出土文獻文本分析

摘要：英法藏西夏文獻作為我國流失海外的重要民族古文獻資源，是研究西夏歷史、文化、社會、政治、經濟的重要材料，也是中華民族“多元一體”格局的重要組成內容。本文在學科交叉融合背景下，應用數字人文新方法，對英法藏西夏文獻進行文本信息挖掘，從分詞研究、詞頻研究、文本比較研究三個部分具體展開，討論文本信息挖掘方法在西夏文獻研究情景下的特殊文獻價值，以期突破傳統文獻學研究的局限性，全面、系統、直觀地顯示出英法藏西夏...

唐朝隴東邊州的統治“空心化”與邊疆危機

摘要：唐朝在安史之亂前的西北疆域非常遼闊，其中隴右道東部南緣的州縣較為特殊，這里既屬于邊境，又緊鄰唐朝的統治核心區關中，區位價值相當重要。隴東的南部與鄰近的劍南西北、青海東部都是高原山地，這片區域交通不便，分布著諸多小部落。唐初對隴東邊州施加的控制就比較弱，貞觀年間吐谷渾被唐朝擊敗后，這里發展成為唐朝統治下的一個“空心”地帶。吐蕃對外擴張期間，諸部落為唐朝阻隔了吐蕃的兵鋒，隴東邊州仍無大患，“空心”統治...

黑水城出土元代F125:W73戶籍文書殘片再釋

摘要：黑水城出土元代F125:W73戶籍文書殘片，作為元代北方漢地戶籍文書的實證資料之一，具有“鼠尾文簿”為名的戶籍文簿性質。其雖非官方戶籍冊的定本，但完整保留了兩次籍戶納民時民戶戶籍更新的前后過程，是一個動態化的實物資料。本文通過對文書題名、性質、書寫年代、攢造與更新過程等方面的考證分析與研究，基本廓清了元代戶籍文書在“元簽”與“元系”內容上的書寫差異，體現了地方政府在籍錄人戶資料實務操作過程中不斷更...

7至8世紀唐經略西部邊疆例析——以授封突騎施為例

摘要：唐朝對突騎施的授封經過萌芽、發展、崩潰三個階段，授封是衡量唐與突騎施關系變化的重要依據。唐朝授封突騎施首領烏質勒為瑤池都督、娑葛為金河郡王、蘇祿為忠順可汗，體現了不同時期唐廷對突騎施的不同定位，以及對其實力的逐步認可。突騎施通過獲得唐朝的授封，不僅加強了與唐朝之間的政治軍事聯系，又提升了其在西域的話語權。通過研究唐朝對突騎施的授封歷史與特征，明確了突騎施在唐朝藩屬體制中的政治地位，有助于解讀唐朝邊...

西域北道說一切有部來源的一條線索

摘要：西域北道諸國佛教以說一切有部為主要特色，但學界一直不清楚北道諸國的“有部”源自哪里。本文通過對僧傳所載鳩摩羅什在疏勒所讀論書的分析追溯，認為羅什讀到的是說一切有部的“一身六足”七論。通過對比犍陀羅和迦濕彌羅兩地佛教傳統的異同，可以推測是迦濕彌羅地區的說一切有部通過北上印度河谷與帕米爾高原東部的道路，經古代塔什庫爾干地區而將有部經論傳到疏勒，再延展到整個西域北道

敦煌成城灣大華塔及歸義軍晚期回鶻化問題

摘要：敦煌曹氏歸義軍晚期，周邊民族關系復雜。在曹宗壽任歸義軍節度使之后的一段時期，敦煌石窟壁畫出現了回鶻化傾向，但是由于沒有確切紀年的標型窟作為參考，判斷洞窟時代就存在一定的困難。敦煌成城灣大華塔從一個方面來說可認為是有紀年的塔，也是歸義軍晚期曹賢順時，唯一有確切紀年的佛教建筑，可作為這一時期的標型窟，為判斷同一時期、相同風格的洞窟年代提供借鑒和佐證。大華塔也見證了遼與敦煌的關系，顯示了二者之間的佛教影...

克孜爾石窟“鹿野苑初轉法輪”與“降伏三迦葉”說法圖研究

摘要：“鹿野苑初轉法輪”與“降伏三迦葉”是克孜爾石窟較為常見的說法圖，克孜爾石窟第207窟的鹿野苑初轉法輪受到犍陀羅造像的影響，其他洞窟的初轉法輪以及降伏三迦葉并沒有受到外來的影響，都是龜茲本土的創作。二者的大量出現與它們在佛教史上的重要地位有密切關系，在克孜爾石窟第98、198、224窟二者作為組合圖像出現，則與它們發生時間的先后有關，而且它們在主室側壁的排列順序也反映出當時龜茲地區在中心柱窟的禮拜儀...

摹古與遞嬗：臺北故宮博物院藏張大千敦煌壁畫摹本研究

摘要：臺北故宮博物院藏張大千敦煌壁畫摹本共64幅，保存狀況較佳，源自張大千本人及其家屬的捐贈。本文通過對臺北故宮博物院摹本的分析，探究1941-1943年間張大千在敦煌臨摹壁畫過程中從“復原”到“創作”的模式轉換，以及5位青海唐卡畫師參與臨摹所產生的影響與意義、敦煌壁畫藝術與熱貢唐卡藝術在摹本中的融合實踐

S.1889《敦煌氾氏家傳并序》所載祖先書寫考辨

摘要：S. 1889《敦煌氾氏家傳并序》所載氾氏祖先歷史的核心線索為“帝嚳—周公—凡氏—濟北氾氏—敦煌氾氏”�！都覀鳌芬詺锼疄椤艾樼饸锼�”，進而以氾水為氾鄉、氾國，存在攀附痕跡。《元和姓纂》氾氏條的內容與《家傳》存在一些差異，未載“凡氏”與“氾氏”的關系，同時以氾勝之作為敦煌氾氏的標志性人物。《廣韻》又增加敦煌太守氾輯（氾勝之兒子）事跡，進一步強調敦煌氾氏與“氾勝之”間的聯系。《家傳》反映了敦煌氾氏的華...

西漢敦煌郡兵器研究——以懸泉漢簡、馬圈灣漢簡為中心

摘要：西漢敦煌郡所見兵器的來源包括官方調配和市場購買兩種類型。敦煌郡內部流轉的兵器很多是自長安、西域等地輸入，而當地是否鑄造兵器難以確定。敦煌郡兵器保管于郡庫、縣庫、兵庫等機構，相關部門還會對兵器進行定期查驗，以確保邊塞機構擁有完好的兵器使用。西漢敦煌郡駐軍普遍配發各類兵器，其中軍官普遍配劍、弓等兵器，而戍卒則普遍配弩，有的軍官士卒還會配置私人兵器。同時，邊塞機構中的兵器又常與守御器搭配使用。此外，敦煌...

敦煌懸泉漢簡所載穬麥、大麥名實考辨

摘要：麥類糧食是漢代敦煌懸泉置和邊塞重要的谷物。從漢簡記載來看，在谷糧出入簿中一般是粟和麥配給，粟主要供人食用，麥供牛、馬食用。此外，麥類糧食也是人們的主糧之一。結合懸泉漢簡記載，穬麥和粟一樣需要脫殼，其出米率為10∶200/39，約為10∶5，略低于粟米比率10∶6。從漢簡中穬麥主要用作牛、馬飼糧，以及漢簡“穬麥皮芒厚”之語記載，推知漢簡中記載的穬麥為帶稃殼的大麥。而漢簡中記載的“大麥”應為青稞，也稱...

歸義軍節度使張承奉稱號研究四題

摘要：S. 515卷背所抄的兩件牒文是關于張承奉的一組資料，寫成年代分別是在光化四年二月九日和天復元年十月二十一日，張承奉始稱尚書的時間是在天復元年六月四日至十月二十一日間。通過考察山東博物館藏LB. 052號敦煌文書，天復二年四月二十八日至天祐元年八月八日間，張承奉的稱號為仆射。此外，天祐二年正月后，張承奉亦曾先后稱過司徒和令公

敦煌寫本《百怪圖》“狐鳴占”考論

摘要：敦煌所出《百怪圖》中有“占狐鳴怪第廿九”一項，為我們了解“狐鳴”對日常生活的意義提供了難得的材料。日本保存的中國唐代佚籍《天地瑞祥志》中也保留了“十二辰狐鳴占”“祝狐之法”和“厭狐鳴符”，與《百怪圖》頗能相互印證。除此外，佚名道經《太上老君混元三部符》中保留的十通“狐怪符”，有些內容也與上兩種典籍相似。這表明，“狐鳴占”在中古后期曾經作為一種獨立的占法存在，反映了這一時期狐魅信仰的興盛。宋以后，狐...

敦煌漢、藏文烏鳴占書的比較歷史學研究

摘要：敦煌烏鳴占書因兼具漢、藏兩種語言形式，成為學界關注度較高的一類敦煌術數文獻，其中藏文烏鳴占書的文化來源問題，已困擾學界百年。敦煌漢、藏文烏鳴占書中烏鴉的神使身份與可致壽考的信仰功能，實均源于中原漢文化中具有深遠影響力的北斗信仰；兩者不僅內容結構近同，彼此卜辭與文義的對應性亦清晰可循。因此，敦煌藏文烏鳴占書并非為吐蕃文士所自創，亦非來自古印度文化，而是根據唐宋時代流行的漢文本烏鳴占書為底本編譯而成。...

莫高窟第302窟人字披壁畫內容新識

摘要：莫高窟第302窟人字披繪有題材豐富的故事畫與經變畫。本文對第302窟人字披壁畫進行研究，考證東披上段北端壁畫表現“不取未傷壞死人衣”的戒律內容。人字披空間內構成蘊含布施、戒律、忍辱意涵的圖像組合。福田經變是末法思想下的產物，奠定了第302窟末法的主題思想。人字披壁畫組織秩序表現《彌勒菩薩所問本愿經》釋迦菩薩“疾得佛道”的修行實踐，是末法背景下設計的圖像組合，反映信眾應對末法危機的心態與舉措

敦煌莫高窟第156窟出行圖聲音景觀研究

摘要：敦煌石窟出行圖中最具代表性的第156窟兩幅出行圖描繪了歸義軍時期節度使張議潮及宋氏夫人在鹵簿儀仗簇擁下出行的盛大場景。本文聚焦出行圖所繪樂舞場景，基于音樂圖像學與聲音景觀理論，結合傳世文獻和敦煌遺書等史料，透過豐富的音樂信息，建構壁畫圖像中的聽覺想象，探討樂舞表演所具有的文化內涵及其背后的政治文化訴求，勾勒出晚唐歸義軍時期敦煌獨特的聲音景觀

敦煌莫高窟第285窟無量壽佛說法圖及其相關問題研究

摘要：敦煌莫高窟第285窟是西魏時期佛教藝術的重要遺存，其主室東壁和北壁各有兩鋪無量壽佛說法圖。根據北壁現存的紀年題記能夠推斷，莫高窟現存最早的無量壽佛圖像正是該窟的無量壽佛說法圖。對此說法圖及其相關問題的重探，關系著對第285窟營建背景的再度認知。通過研究可知，第285窟無量壽佛說法圖一方面作為供養人祈愿往生西方凈土之用；另一方面體現了在多元文化交融的時代背景下，深受嚈噠文化影響的滑氏供養人希冀借助無...

南涅水北朝四面造像石“阿輸迦施土”題材組合探析

摘要：本文首次考察南涅水北朝四面造像石流行的阿輸迦施土因緣題材組合，指出阿輸迦施土因緣、釋迦、彌勒為其主要組合形式，深入分析了此種組合形式蘊含的佛教信仰思想。通過與云岡石窟及山西周邊其他北朝石窟和造像碑以及甘肅北朝四面造像石進行比較研究，認為南涅水北朝四面造像石的阿輸迦施土因緣題材及其組合受到云岡造像樣式影響，又輻射影響了甘肅北朝四面造像石，為研究中國北朝時期佛教思想信仰、佛教造像藝術及其傳播流變提供了...

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