【雜志簡(jiǎn)介】

　　《陰山學(xué)刊》為包頭師范學(xué)院主辦的綜合性學(xué)術(shù)理論刊物，國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行，是中國(guó)學(xué)術(shù)期刊綜合評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)庫(kù)來(lái)源期刊，全文加入中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤版)。主要欄目有學(xué)者研究、宋詩(shī)研究、陰山文化研究、內(nèi)蒙古作家作品研究、古典文學(xué)研究、自然科學(xué)基礎(chǔ)理論與應(yīng)用研究、體育學(xué)研究、中學(xué)理科教育、教育教學(xué)教材研究等。

　　《陰山學(xué)刊(社會(huì)科學(xué)版);包頭師專學(xué)報(bào)》現(xiàn)用刊名《陰山學(xué)刊》

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)全文收錄期刊、維普中文期刊全文收錄

　　獲獎(jiǎng)情況：全國(guó)高校優(yōu)秀社科期刊首屆內(nèi)蒙古高校精品學(xué)報(bào)“陰山文化研究”特色欄目。

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目：中華文明研究、宋詩(shī)研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、法學(xué)研究、學(xué)者研究、宋詩(shī)研究、陰山文化研究、國(guó)際政治研究。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　1. 社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的演變理路:國(guó)家視角的再出發(fā) 蘇振華，陳帆，SU Zhen-hua，CHEN Fan

　　2. 互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響機(jī)制闡釋 馮霞，卜曉珊，F(xiàn)ENG Xia，BU Xiao-shan

　　3. 內(nèi)蒙古礦產(chǎn)資源開發(fā)與構(gòu)建和諧民族關(guān)系 姜明，JIANG Ming

　　4. 技術(shù)創(chuàng)新背景下的內(nèi)蒙古畜牧業(yè)發(fā)展思路探索 陳智廣，CHEN Zhi-guang

　　5. 美岱召及其大雄寶殿壁畫研究 奇潔，QI Jie

　　6. 高校學(xué)術(shù)期刊改革意欲何為? 陳穎，CHEN Ying

　　7. 漢末三國(guó)時(shí)期的荊州經(jīng)學(xué) 吳桂美，WU Gui-mei

　　8. 支遁詩(shī)文援《易》解佛探幽 吳章燕，WU Zhang-yan

　　9. 《詩(shī)品》“晉記室左思”條釋讀——兼與袁著《中國(guó)文學(xué)史》商榷 趙建軍，ZHAO Jian-jun

　　10. 簡(jiǎn)析扶貧敘事的啟蒙意識(shí) 張連義，ZHANG Lian-yi

　　11. 神化理想:現(xiàn)代人超越意識(shí)的神話原型探究 萬(wàn)惠辰，WAN Hui-chen

　　12. 《說(shuō)文解字》“衣”部字箋證及文化抉微 鄂海鵬，E Hai-peng

　　13. 從《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等看宋元明清漢語(yǔ)“洗滌”語(yǔ)義場(chǎng) 閆春慧，YAN Chun-hui

　　14. 《藝圃擷余》新論——從當(dāng)下研究中的問題說(shuō)起 王遜，WANG Xun

　　15. “三國(guó)”惑亂遺至今——易中天現(xiàn)象與三國(guó)歷史論著的讀者推薦 賈光峰，JIA Guang-feng

　　16. 西方關(guān)于傳播民族志研究的幾個(gè)關(guān)鍵議題分析 謝進(jìn)川，XIE Jin-chuan

　　17. 編輯與作者的創(chuàng)造性合作關(guān)系 武文茹，WU Wen-ru

　　18. “千面馬克思”背后的非馬克思主義傾向 張海燕，ZHANG Hai-yan

　　19. 近年來(lái)馬克思恩格斯公平思想研究評(píng)述 屈勝喜，趙英杰，QU Sheng-xi，ZHAO Ying-jie

　　社會(huì)管理論文：轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)信仰迷失的問題分析與對(duì)策思考

　　摘 要 由于經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，加劇了各國(guó)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元化進(jìn)程。國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)正面和負(fù)面的影響，再加上國(guó)外各種思潮的涌入，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了信仰的迷失。黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，目的是在核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下使大眾樹立科學(xué)的信仰，從而積極實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人理想，創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值和為中華民族的偉大復(fù)興做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞 信仰迷失,轉(zhuǎn)型社會(huì),社會(huì)主義核心價(jià)值觀

　　那到底何為信仰?在學(xué)術(shù)界具有深遠(yuǎn)影響力的《辭海》對(duì)信仰定義是：“對(duì)某種宗教或主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則。 其實(shí)，它就是支撐人克服困難去戰(zhàn)勝自己的一種精神支柱。科學(xué)的信仰能起到自律的作用，給人正能量，使人躬醒自悟。

　　陰山學(xué)刊最新期刊目錄

國(guó)際中文教育案例分析教學(xué)的內(nèi)涵、意義與實(shí)施

摘要：國(guó)際中文教育重視案例教學(xué)，但在微觀操作層面研究不足，國(guó)際中文教育案例分析教學(xué)是職前師資培養(yǎng)的適配形態(tài)。國(guó)際中文教育案例分析教學(xué)區(qū)別于案例復(fù)現(xiàn)闡釋與案例研究，其以“意義理解”為核心，通過(guò)問題驅(qū)動(dòng)、對(duì)話教學(xué)與表現(xiàn)性評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)實(shí)踐能力提升。此教學(xué)方式可彌合理論與實(shí)踐，提高課程情境性，助力學(xué)生提升學(xué)習(xí)主動(dòng)性。在實(shí)施方面，應(yīng)依照課程類別安排教學(xué)，針對(duì)性進(jìn)行案例撰寫和編輯，緊扣三個(gè)教學(xué)要點(diǎn)，突出四個(gè)核...

蔣士銓《藏園九種曲》在日本的接受與研究

摘要：蔣士銓乃清乾隆年間文壇巨匠，詩(shī)文與袁枚、趙翼齊名，并稱“乾隆三大家”，于戲曲亦不遜色，有“近世第一”之譽(yù)。其代表作《藏園九種曲》問世后，風(fēng)行海內(nèi)，流播甚廣，并于清嘉慶二年（1797年），即作品成書十六年后，流布至鄰國(guó)日本。該曲集在日本的接受歷程橫跨江戶、明治、大正、昭和四個(gè)時(shí)期，呈現(xiàn)出清晰的階段性特征，以及有別于本土的審美偏好，是為中日戲曲文化交互融通一典型例證。考察其在日本的傳播與接受軌跡，可為...

巫術(shù)、神話與重生：《典儀》中的創(chuàng)傷詩(shī)學(xué)

摘要：《典儀》聚焦美國(guó)原住民（印第安人）塔尤的個(gè)體戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷與族群文化創(chuàng)傷的交織困境。作為太平洋戰(zhàn)場(chǎng)的退伍士兵，塔尤深陷創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，西方醫(yī)學(xué)治療因忽視其文化語(yǔ)境而失效。藥師貝托尼主持的部族儀式成為療愈關(guān)鍵：通過(guò)神話敘事重構(gòu)族群記憶、尋回牛群的象征性旅程激活文化認(rèn)同，塔尤逐步完成創(chuàng)傷修復(fù)的三重階段——從建立安全感（儀式庇護(hù)）、回溯歷史傷痛（神話啟示），到重歸集體生活（生態(tài)倫理實(shí)踐）。在此過(guò)程中，巫術(shù)被解...

紅顏勝人多薄命——中國(guó)古代婦女社會(huì)地位辯正

摘要：有鑒于對(duì)“紅顏薄命”的感性認(rèn)識(shí)與“三從四德”“三綱五常”等一系列儒家清規(guī)戒律的長(zhǎng)期灌輸，人們?cè)谟^念里，往往武斷地把幾個(gè)耳熟能詳?shù)摹凹t顏”的人生悲劇簡(jiǎn)單地等同于“中國(guó)古代婦女”悲慘命運(yùn)的縮影；而對(duì)“三從”與“三綱”的誤讀，更加強(qiáng)化了這種誤解。事實(shí)上，中國(guó)古代婦女的地位可能并不像我們想象中那么低，只不過(guò)她們影響社會(huì)進(jìn)程的方式與今天不大相同

“氣質(zhì)之性”與“生生之道”——牟宗三對(duì)“生之謂性”的詮釋

摘要：“生之謂性”是儒家心性論的核心命題。牟宗三對(duì)此進(jìn)行了創(chuàng)造性詮釋，他一方面批判告子“以生釋性”的經(jīng)驗(yàn)主義模式，視其為“氣質(zhì)之性”；另一方面則肯定程明道將“生之謂性”提升至“生生之道”的本體宇宙論高度。通過(guò)建立道德形而上學(xué)系統(tǒng)，牟宗三折中了二者，實(shí)現(xiàn)對(duì)“生之謂性”的再詮釋，他將“氣”界定為道體創(chuàng)生的參與者和“生生之道”的載體，同時(shí)以其獨(dú)立性顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)善惡之分，為工夫修養(yǎng)提供依據(jù)。牟宗三思想中蘊(yùn)含的“性氣...

本刊聲明

摘要：<正>因收到作者咨詢有關(guān)《陰山學(xué)刊》編輯部投稿代理事宜，編輯部特此鄭重聲明：《陰山學(xué)刊》發(fā)文不收取任何費(fèi)用，并按規(guī)定向作者支付稿酬，本刊沒有委托任何機(jī)構(gòu)或個(gè)人代理投稿事宜，https://xbbjb.bttc.edu.cn/為編輯部官方網(wǎng)址，ysxk@bttc.edu.cn為本刊公共郵箱，本刊投稿網(wǎng)址為：https://ysxs. cbpt. cnki. net/Editor GN/i...

清代至民國(guó)時(shí)期陰山地區(qū)鐵鐘田野調(diào)查與文本闡釋

摘要：陰山中部呼和浩特、包頭等區(qū)域采集的35件鐵鐘樣本，鑄造年代跨度從清康熙六十一年（1722年）至1929年，其按形制特征可分為大型、中型、小型三類。面對(duì)目前陰山地區(qū)鐵鐘樣本25.7%處于瀕危狀態(tài)、遺存保護(hù)資源分配不均、自然與人為破壞疊加、保護(hù)體系不完善等問題，采取全域普查建檔與分級(jí)管控、制定針對(duì)性保護(hù)技術(shù)方案、構(gòu)建專業(yè)與民間協(xié)同保護(hù)體系是較為可行的保護(hù)措施。作為地域文化載體之一，鐵鐘承載著陰山地區(qū)從...

草原絲綢之路文化背景下的蒙古族民歌音樂形態(tài)研究

摘要：草原絲綢之路是銜接內(nèi)蒙古草原與歐亞大陸政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的一條重要文明紐帶，也是絲綢之路的重要組成部分。由于區(qū)域地理、人文風(fēng)情、游牧文化等一系列優(yōu)勢(shì)，內(nèi)蒙古自治區(qū)在草原絲綢之路的歷史中扮演了重要且不可替代的角色。本文將以宋元時(shí)期由元上都與元大都起至哈刺和林地區(qū)的兩條綢路——帖里干、木憐上的，途經(jīng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民歌為研究對(duì)象，將民歌旋律坐落在平面直角坐標(biāo)系中，將旋律的起伏抽象化理解為“點(diǎn)”與“數(shù)”的運(yùn)...

從文化符號(hào)到情感共同體：數(shù)字空間中燒麥文化的展演與傳播

摘要：2024年“董宇輝評(píng)價(jià)燒麥”事件展現(xiàn)了燒麥在數(shù)字空間中的巨大傳播潛力。以此為例，探討內(nèi)蒙古特色美食燒麥在數(shù)字空間中的文化傳播現(xiàn)象有利于了解內(nèi)蒙古文化的數(shù)字形象。通過(guò)TF-IDF詞頻分析和LDA主題建模對(duì)微博、抖音、小紅書等平臺(tái)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)不同平臺(tái)用戶呈現(xiàn)出差異化的傳播特征：抖音平臺(tái)形成以明星粉絲為核心的情感共同體，而其他平臺(tái)用戶則更多關(guān)注燒麥本身的美食與文化屬性，構(gòu)建了文化情感共同體。研究揭...

旗人藏家及其清宮戲曲文獻(xiàn)收藏——以國(guó)家圖書館藏文獻(xiàn)為中心

摘要：清代從王公貴族到普通旗人都對(duì)戲曲情有獨(dú)鐘，雖然朝廷屢屢禁止內(nèi)城演劇，但乾隆以來(lái)的史料中還是不乏旗人內(nèi)城觀劇甚至粉墨登場(chǎng)的例子。而曲本收藏則是旗人觀劇之外十分重要的一種戲劇行為。本文對(duì)國(guó)家圖書館現(xiàn)藏清宮戲曲文獻(xiàn)進(jìn)行全面梳理，將其中的旗人藏家進(jìn)行家世考證，對(duì)其所藏清宮戲曲文獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，以打破國(guó)家圖書館所藏清宮戲曲文獻(xiàn)只有朱希祖舊藏的固有認(rèn)識(shí)，豐富清宮戲曲文獻(xiàn)的研究?jī)?nèi)容

漢代中原地區(qū)墓祭風(fēng)俗的演生、傳播及歷史邏輯

摘要：民間的墓祭風(fēng)俗，至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。但就漢代官方層面而言，墓祭卻成為一項(xiàng)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問題，這一爭(zhēng)論直至漢明帝首倡上陵禮之后方才得以消弭。結(jié)合出土材料與文獻(xiàn)記載，可以發(fā)現(xiàn)漢代中原地區(qū)的墓祭風(fēng)俗在新莽之后迅速風(fēng)靡，并在周邊地區(qū)形成了深遠(yuǎn)的影響。這與東漢明帝以降朝廷所倡導(dǎo)的上陵有著十分密切的關(guān)系。官方制度是如何浸入民間風(fēng)俗、繼而又在民間風(fēng)俗中呈現(xiàn)出何種形態(tài)，應(yīng)該將傳世文獻(xiàn)與出土材料結(jié)合起來(lái)作進(jìn)...

在世交往的雙重存在論基礎(chǔ)——論海德格爾單子論闡釋對(duì)共在分析的突破

摘要：從交互主體性與世界問題的密切關(guān)聯(lián)出發(fā)，可更好地展現(xiàn)海德格爾基礎(chǔ)存在論時(shí)期（1924—1927）共在理論的積極內(nèi)涵，并進(jìn)而關(guān)聯(lián)“轉(zhuǎn)向”（Kehre）開端時(shí)期（1928—1930）元存在論對(duì)世界問題的處理。在基礎(chǔ)存在論時(shí)期，共在所標(biāo)識(shí)的主體自身之敞開性以及“進(jìn)入世界”之發(fā)生乃是通達(dá)于他人的先決條件，即生存論-存在論層面的奠基；在元存在論時(shí)期，海德格爾則通過(guò)對(duì)萊布尼茨單子論的現(xiàn)象學(xué)闡釋補(bǔ)充了另一前存在論...

歐盟數(shù)字素養(yǎng)框架Dig Comp3.0對(duì)我國(guó)教師數(shù)字素養(yǎng)提升的啟示

摘要：數(shù)字素養(yǎng)是數(shù)智時(shí)代公民核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)要素，是終身學(xué)習(xí)的基石，更是數(shù)智時(shí)代教師專業(yè)素養(yǎng)的基本組成部分。數(shù)智技術(shù)的快速迭代發(fā)展成為教師數(shù)字素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)和評(píng)價(jià)的重要挑戰(zhàn)。文章系統(tǒng)梳理了歐盟數(shù)字素養(yǎng)框架的發(fā)展歷程、其最新版本DigComp3.0的內(nèi)容體系及對(duì)人工智能技術(shù)的整合機(jī)制，分析了我國(guó)《教師數(shù)字素養(yǎng)》行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的框架內(nèi)容與實(shí)踐。發(fā)現(xiàn)DigComp3.0研制思路與內(nèi)容對(duì)于我國(guó)教師數(shù)字素養(yǎng)提升中的應(yīng)對(duì)生...

內(nèi)蒙古鄂爾多斯市特殊教育學(xué)校教師專業(yè)素養(yǎng)調(diào)查研究

摘要：為揭示能源經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市特殊教育教師專業(yè)素養(yǎng)的獨(dú)特發(fā)展規(guī)律，結(jié)合《特殊教育教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》與“融合教育”發(fā)展需求，本文采用問卷調(diào)查和深度訪談，對(duì)鄂爾多斯市3所特殊教育學(xué)校的127名專任教師開展研究，并與同類研究進(jìn)行橫向?qū)Ρ取Ｍㄟ^(guò)單因素分析和廣義線性模型檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)教師專業(yè)背景×教齡、教齡×津貼滿意度、專業(yè)背景×津貼滿意度、論文發(fā)表×津貼滿意度的交互效應(yīng)是影響教師素養(yǎng)的核心變量；教師和管理者訪談結(jié)果表...

清中期宮廷戲衣色彩研究

摘要：清中期宮廷戲衣色彩兼具豐富性、合理性與高超的美學(xué)價(jià)值，是清代宮廷服飾文化與戲曲藝術(shù)融合的重要載體。本文以雍正、乾隆朝64條宮廷檔案為核心史料，結(jié)合故宮博物院藏嘉慶二十五年內(nèi)府抄本《穿戴題綱》，系統(tǒng)梳理清中期宮廷戲衣用色的主要類型與核心特征，深入探討戲衣用色中的特殊問題，為清代戲曲服飾史、宮廷美學(xué)史及傳統(tǒng)色彩研究提供新的參考維度

孔子的治理智慧：內(nèi)涵、特點(diǎn)與價(jià)值——兼析“濟(jì)”概念范疇的深層意蘊(yùn)

摘要：孔子的思想博大精深，其中蘊(yùn)藏著十分豐富的治理智慧，主要表現(xiàn)為“為政以德”的治理原則、“齊之以禮”的治理規(guī)制、“富—教—立—達(dá)—濟(jì)”的治理進(jìn)路、“無(wú)為而治”的治理方式和“天下大同”的治理理想。孔子治理智慧具有鮮明的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)為以“人”為根本的民本性、以“濟(jì)”為行動(dòng)的實(shí)踐性和以“公”為向往的合理性。其中，“濟(jì)”是以滿足民眾現(xiàn)實(shí)需求、增進(jìn)民眾生活福祉和實(shí)現(xiàn)天下大同為導(dǎo)向的實(shí)踐哲學(xué)范疇。重溫孔子的治理...

綠色知識(shí)產(chǎn)權(quán)賦能生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)化的制度性領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制

摘要：綠色知識(shí)產(chǎn)權(quán)賦能生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)化，本質(zhì)是通過(guò)制度創(chuàng)新重塑發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系。制度性領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制非簡(jiǎn)單政策疊加，而是以規(guī)則重構(gòu)推動(dòng)生態(tài)價(jià)值從“隱性存在”向“顯性資本”躍遷，最終實(shí)現(xiàn)“技術(shù)—制度—生態(tài)”的協(xié)同進(jìn)化。綠色知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在實(shí)踐運(yùn)行中仍存在結(jié)構(gòu)性提升空間，主要體現(xiàn)在法律協(xié)同機(jī)制、市場(chǎng)資源配置效率、多元治理體系等方面。制度性領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制的構(gòu)建需以規(guī)則整合為基礎(chǔ)、市場(chǎng)再造為核心、治理重構(gòu)為保障，形成“規(guī)則定...

拓展性學(xué)習(xí)理論視角下高校文科教師線上教學(xué)實(shí)踐性知識(shí)生成機(jī)制的質(zhì)性案例研究

摘要：本研究基于拓展性學(xué)習(xí)理論，采用質(zhì)性案例研究法，探究高校文科教師線上教學(xué)實(shí)踐性知識(shí)的生成機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，該過(guò)程由線上教學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中的矛盾驅(qū)動(dòng)，表現(xiàn)為一個(gè)依托中介工具展開的拓展性學(xué)習(xí)循環(huán)，具體遵循“質(zhì)疑—分析—建模—檢驗(yàn)—反思—固化”的路徑，其中建模與反思尤為關(guān)鍵。研究所生成的實(shí)踐性知識(shí)主要包括策略性知識(shí)、批判反思知識(shí)與教育信念。研究從活動(dòng)系統(tǒng)變革的視角，揭示實(shí)踐性知識(shí)生成的矛盾驅(qū)動(dòng)性與過(guò)程性，為理解...

從三起殺婦案看《水滸傳》的故意殺人

摘要：《水滸傳》中有大量的殺人場(chǎng)景和血腥敘事，其中又以宋江殺閻婆惜、武松殺潘金蓮、楊雄殺潘巧云最為巧妙。施耐庵的三起英雄殺婦案，有特殊的時(shí)代背景和歷史原因。其一是作者矛盾的女性觀，認(rèn)為漂亮女性多有淫穢、色情的特征，又對(duì)她們充滿同情。其二是社會(huì)對(duì)暴力美學(xué)的追求，宋元社會(huì)的動(dòng)蕩不安、朝代更迭是形成小說(shuō)嗜好殺戮、暴力的敘事根源。其三是法律社會(huì)與江湖文化的界限模糊不清，書中人物多是市井小民、底層官吏，當(dāng)朝的法律...

下沉與祛魅：明清以觀音設(shè)喻的文化透視

摘要：唐代以降，觀音逐漸成為世俗比喻的常見對(duì)象。在“造像—口語(yǔ)—文本”的發(fā)展脈絡(luò)中，從男性喻體到女性喻體，從端嚴(yán)圣潔的化身到可被調(diào)笑的對(duì)象，俗文學(xué)中對(duì)觀音外觀的審視與情感聯(lián)想日益深化，其本質(zhì)是佛教本土化進(jìn)程中神圣性的消解。尤其值得關(guān)注的是，以象傳法的水月觀音類型備受青睞，正是佛教本土化影響下的典型產(chǎn)物。此類“觀音設(shè)喻”所呈現(xiàn)的祛魅過(guò)程，不僅折射了明清時(shí)期佛教與世俗社會(huì)的融合，也為通過(guò)文學(xué)作品研究社會(huì)文化...

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