期刊簡(jiǎn)介：

　　《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》創(chuàng)刊于1984年3月，原名《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2009年更名為《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》。該刊受中國(guó)自然辯證法研究會(huì)委托，由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心和山西省自然辯證法研究會(huì)聯(lián)合主辦。

　　《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》是綜合性哲學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)刊物，兼顧普及任務(wù)，面向全國(guó)，面向世界，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持貫徹“雙百方針”，倡導(dǎo)辯證思維，加強(qiáng)科學(xué)與人文的溝通，促進(jìn)自然科學(xué)工作者和社會(huì)科學(xué)工作者聯(lián)盟，推進(jìn)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究及其相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)和理論創(chuàng)新，提倡應(yīng)用研究，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

　　主要欄目有科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科技史、自然哲學(xué)、科技與社會(huì)等。

　　雜志編輯部投稿須知：

　　一、要求作者有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和樸實(shí)的文風(fēng)，提倡互相尊重和自由討論。凡采用他人學(xué)說(shuō)，必須加注說(shuō)明。

　　二、不要超過(guò)10000字為宜，精粹的短篇，尤為歡迎。

　　三、請(qǐng)作者將稿件(用WORD格式)發(fā)送到下面給出的征文信箱中。

　　四、凡來(lái)稿請(qǐng)作者自留底稿，恕不退稿。

　　五、為規(guī)范排版，請(qǐng)作者在上傳修改稿時(shí)嚴(yán)格按以下要求：

　　1.論文要求有題名、摘要、關(guān)鍵詞、作者姓名、作者工作單位(名稱(chēng)，省市郵編)等內(nèi)容一份。

　　2.基金項(xiàng)目和作者簡(jiǎn)介按下列格式：

　　基金項(xiàng)目：項(xiàng)目名稱(chēng)(編號(hào))

　　作者簡(jiǎn)介：姓名(出生年-)，性別，民族(漢族可省略)，籍貫，職稱(chēng)，學(xué)位，研究方向。

　　3.文章一般有引言部分和正文部分，正文部分用阿拉伯?dāng)?shù)字分級(jí)編號(hào)法，一般用兩級(jí)。插圖下方應(yīng)注明圖序和圖名。表格應(yīng)采用三線(xiàn)表，表格上方應(yīng)注明表序和表名。

　　4.參考文獻(xiàn)列出的一般應(yīng)限于作者直接閱讀過(guò)的、最主要的、發(fā)表在正式出版物上的文獻(xiàn)。其他相關(guān)注釋可用腳注在當(dāng)頁(yè)標(biāo)注。參考文獻(xiàn)的著錄應(yīng)執(zhí)行國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB7714-87的規(guī)定，采用順序編碼制。

　　職稱(chēng)論文投稿：西方哲學(xué)史中的非理性主義和理性主義探究

　　摘 要：在西方哲學(xué)兩千多年的發(fā)展史中，理性主義和非理性主義是其中兩大對(duì)立思潮。理性主義在古希臘的時(shí)候便已經(jīng)得到了比較全面的發(fā)展，直到19世紀(jì)50年代末以后的非理性主義的興起，使得理性主義逐漸走向了衰落。文章就西方哲學(xué)史中的非理性主義和理性主義進(jìn)行了詳細(xì)的探究，以期為西方哲學(xué)史的研究提供重要的參考依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史,非理性主義,理性主義

　　縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展史，從古希臘哲學(xué)時(shí)期到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，理性主義得到了全面的發(fā)展與進(jìn)步，直到19世紀(jì)的下半葉開(kāi)始，非理性主義思潮的興起，對(duì)理性主義進(jìn)行了反駁。并由著名的哲學(xué)家薩特、尼采以及柏格森等所繼承和發(fā)揚(yáng)。到了20世紀(jì)60年代末，后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判掀起了新的高潮。雖然后現(xiàn)代主義是對(duì)非理性主義的繼承和發(fā)展，但是它比非理性主義走得更遠(yuǎn)，對(duì)于理性主義的批判更加激烈。由理性主義到現(xiàn)代非理性主義再到后來(lái)的后現(xiàn)代非理性主義的演變，必然有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系性，但是它們?cè)谡J(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、本體論以及人性論等方面有著不同的觀點(diǎn)。故而，尋求西方哲學(xué)史中非理性主義和理性主義，并進(jìn)行探究顯得尤為重要。

　　科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究最新期刊目錄

人機(jī)交互：腦機(jī)接口對(duì)主體性的消解與重構(gòu)

摘要：腦機(jī)接口作為科技發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互的關(guān)鍵技術(shù)，通過(guò)對(duì)腦電活動(dòng)信號(hào)的監(jiān)測(cè)、讀取和解析，使人腦與機(jī)器之間可以更高效地交互，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)智慧與人工智能的直接交互與無(wú)縫融合，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)福音。但是，在人類(lèi)智慧和生物功能被機(jī)器進(jìn)一步延伸甚至替代的過(guò)程中是否會(huì)導(dǎo)致主體性的缺失?當(dāng)人類(lèi)認(rèn)知通過(guò)腦機(jī)接口技術(shù)實(shí)現(xiàn)從自然化到技術(shù)化轉(zhuǎn)向，是否會(huì)加劇機(jī)器對(duì)人類(lèi)意識(shí)和行為的過(guò)度控制?文章基于腦機(jī)接口技術(shù)發(fā)展，從認(rèn)知、行為...

清代理學(xué)發(fā)展與中醫(yī)知識(shí)建構(gòu)

摘要：與宋明理學(xué)和中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性研究相比，既往學(xué)界對(duì)于清代理學(xué)及其對(duì)于中醫(yī)知識(shí)構(gòu)建的影響研究較為不足。文章重點(diǎn)分析了理學(xué)“道統(tǒng)”與清代中醫(yī)“醫(yī)統(tǒng)”的確立，以及清代理學(xué)發(fā)展過(guò)程中的陸王之爭(zhēng)、漢宋關(guān)系、中西爭(zhēng)論與匯通對(duì)于清代中醫(yī)的影響。文章認(rèn)為，清代中醫(yī)知識(shí)的建構(gòu)需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維度的融合，一是漢唐宋明中醫(yī)傳統(tǒng)知識(shí)與清代新的中醫(yī)知識(shí)的整合，二是西學(xué)東漸以來(lái)中西醫(yī)學(xué)知識(shí)的折衷匯通。在以上兩個(gè)過(guò)程中，理學(xué)給予了清代...

主權(quán)人工智能的概念分析和批判

摘要：“主權(quán)”是政治哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，旨在強(qiáng)調(diào)政治實(shí)體在其領(lǐng)土內(nèi)不受外力干涉、自主行使權(quán)力的能力。而伴隨生成式人工智能的興起，主權(quán)人工智能關(guān)注在人工智能領(lǐng)域所涉及的科技自主控制問(wèn)題，但該術(shù)語(yǔ)尚未有明確定義。文章通過(guò)對(duì)比政治哲學(xué)中的主權(quán)概念，結(jié)合數(shù)字主權(quán)、技術(shù)主權(quán)等相關(guān)概念的分析，分別從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)角度和個(gè)體數(shù)據(jù)角度對(duì)主權(quán)人工智能的含義進(jìn)行說(shuō)明。同時(shí)，在使用主權(quán)人工智能這一概念時(shí)，也應(yīng)注意其可能帶來(lái)的負(fù)面影響：一是...

醫(yī)學(xué)AI的情感、動(dòng)機(jī)與意向性言語(yǔ)行為辨析

摘要：對(duì)應(yīng)于強(qiáng)、弱人工智能的概念區(qū)別及理性與情感在人類(lèi)道德行為中的不同作用，在由醫(yī)學(xué)倫理規(guī)則和行為守則等組成的“機(jī)器意向”的引導(dǎo)和限定下，弱醫(yī)學(xué)AI可以通過(guò)算法、傳感設(shè)備和數(shù)據(jù)分析等，模擬表征出類(lèi)似人類(lèi)的機(jī)器情感、機(jī)器動(dòng)機(jī)和意向性言語(yǔ)行為，進(jìn)而在AI、醫(yī)生與患者之間建立一種可通約的思維狀態(tài)，包括共情、行為規(guī)則和價(jià)值取向等；醫(yī)學(xué)AI言語(yǔ)行為模式的透明性和可解釋性，可以促進(jìn)醫(yī)學(xué)AI更加積極、公平和安全的應(yīng)用...

基于大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)的知識(shí)確證路徑探析

摘要：大數(shù)據(jù)的采集技術(shù)與分析方法的發(fā)展正在不斷優(yōu)化和提升科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與驗(yàn)證，從總體上開(kāi)辟出一種妥善解決科學(xué)知識(shí)確證問(wèn)題的新路徑。大數(shù)據(jù)歸納方法有望不斷提高歸納推理的合理性，助力人類(lèi)從大數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)更具普遍性和可靠性的科學(xué)知識(shí)；數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)分析方法提供了一種發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證因果關(guān)系的新方式，促使人們通過(guò)更加可靠的因果分析過(guò)程來(lái)確證科學(xué)知識(shí)；遞歸分析方法強(qiáng)調(diào)將復(fù)雜問(wèn)題不斷分解為更小的子問(wèn)題進(jìn)行處理，助力人們?cè)诮鉀Q實(shí)際...

人工智能的道德性何以可能——基于《人是機(jī)器》的討論

摘要：“人工智能有道德性嗎?”是鏈接人工智能哲學(xué)“技術(shù)路徑”和“倫理路徑”的關(guān)鍵問(wèn)題之一。將經(jīng)典著作《人是機(jī)器》放在當(dāng)代語(yǔ)境中重新審視，可以對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出有益探索。不過(guò)，基于《人是機(jī)器》對(duì)“人工智能是否有道德性”進(jìn)行作答，首先需要明確對(duì)人工智能進(jìn)行哲學(xué)探討有兩條不同的路線(xiàn)；然后，擺脫傳統(tǒng)解讀，在人工智能哲學(xué)的視域下對(duì)《人是機(jī)器》作出新的詮釋。從“人是機(jī)器”這一論斷出發(fā)，人工智能不僅是機(jī)器，而且是和人一樣...

先驗(yàn)哲學(xué)能夠被自然化嗎?——以塞拉斯、奧謝為例對(duì)自然化認(rèn)識(shí)論的探究

摘要：塞拉斯的心靈哲學(xué)是對(duì)康德哲學(xué)的自然化。奧謝認(rèn)為其理論旨趣彰顯了自然主義的規(guī)范性轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)是先驗(yàn)哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的規(guī)訓(xùn)，使其鋒芒不至于威脅理由空間的規(guī)范性。然而我們認(rèn)為，奧謝及其批評(píng)者都因錯(cuò)會(huì)了塞拉斯辯證思想的理論模型，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)塞拉斯式自然主義的核心思想，即科學(xué)圖像作為更完備的概念框架非但不會(huì)扼殺心靈的規(guī)范性，而恰恰是在實(shí)踐理性的驅(qū)動(dòng)下，為心靈的自由掃清道路

求真主義與真理的價(jià)值

摘要：求真主義是當(dāng)代最為主流的認(rèn)知價(jià)值論，主張真是唯一根本的認(rèn)知善。近些年來(lái)，求真主義遭遇了諸多挑戰(zhàn)，其主要面臨的問(wèn)題有：瑣碎真問(wèn)題、淹沒(méi)問(wèn)題和探究目標(biāo)問(wèn)題。普理查德試圖從德性探究角度闡明真的認(rèn)知價(jià)值，解釋重要真與瑣碎真、知識(shí)與單純真信念之間的價(jià)值差異。與之不同，席爾萬(wàn)試圖通過(guò)剝離求真主義與工具論或目的論使解決淹沒(méi)問(wèn)題。通過(guò)考察和批判上述兩種方案，文章試圖在德性轉(zhuǎn)向視角下闡明一種以行動(dòng)者為中心的認(rèn)知價(jià)值...

論語(yǔ)義規(guī)范的獨(dú)特性

摘要：以安娜迪·哈蒂安加迪為代表的語(yǔ)言哲學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為“語(yǔ)言的意義不具有本質(zhì)上的規(guī)范性”,他們?cè)噲D利用“定言規(guī)范”和“假言規(guī)范”之間的區(qū)分來(lái)論證，語(yǔ)言意義充其量只有一種假言規(guī)范性，由于假言規(guī)范性并非本質(zhì)上的規(guī)范性，因此語(yǔ)言意義也就不具備本質(zhì)上的規(guī)范性。文章將表明，“定言規(guī)范”和“假言規(guī)范”之間的區(qū)分預(yù)設(shè)了一條判定“本質(zhì)規(guī)范性的標(biāo)準(zhǔn)”,即休謨式的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)：規(guī)范判斷能提供主體行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。以之為基礎(chǔ)，文...

威廉姆森的必然論：關(guān)于可能世界的一個(gè)形而上學(xué)論證

摘要：可能世界語(yǔ)義學(xué)作為一種邏輯工具，為模態(tài)邏輯提供了有效的語(yǔ)義支持，但其自身還存在諸多問(wèn)題。蒂莫西·威廉姆森提出了一種獨(dú)特的必然論理論，該理論聚焦于存在，認(rèn)為存在具有必然性，即必然地，一切事物都必然有所是。威廉姆森認(rèn)為它為可能世界的存在提供了形而上學(xué)的支持，可以解決可能世界語(yǔ)義學(xué)一直存在的疑難。但是，經(jīng)過(guò)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)形而上學(xué)論證仍然存在一些缺陷，它對(duì)可能世界的論證并未完全成功

真實(shí)性要求是必要的嗎?——論波庫(kù)里奇關(guān)于解釋悖論的“模型解釋”說(shuō)明

摘要：科學(xué)模型的解釋悖論在于，好的解釋通常被認(rèn)為是真實(shí)的解釋?zhuān)�而理想化是一種錯(cuò)誤表征，但即便如此，包含理想化的模型可以是解釋性的。針對(duì)該悖論，真理主義者捍衛(wèi)解釋的真實(shí)性要求，把去理想化視為合理的解決方案。但是這無(wú)法說(shuō)明理想化的不可消除性。基于此，波庫(kù)里奇提出另一種解決方案，即，無(wú)真實(shí)性要求的“模型解釋”說(shuō)明，旨在承認(rèn)理想化可以真正發(fā)揮解釋作用。該說(shuō)明不僅指出模型解釋的必要條件，還為解釋深度留下空間。然而...

隨附物理主義的“阻礙者”難題與阻礙策略的三難

摘要：“阻礙者”難題是反物理主義者對(duì)隨附物理主義提出的挑戰(zhàn)。根據(jù)“阻礙者”難題，人們可以設(shè)想一種反物理屬性，阻礙心理屬性的例示。由于“阻礙者”難題背后有著“可設(shè)想性蘊(yùn)涵可能性”的預(yù)設(shè)，當(dāng)前物理主義的捍衛(wèi)者都基于可設(shè)想性理論，直接否證“阻礙者”的存在。然而，這些直接否證“阻礙者”的方案因?yàn)殛P(guān)于可設(shè)想性理論的預(yù)設(shè)存在爭(zhēng)議，故而沒(méi)能達(dá)到預(yù)期的效果。在當(dāng)前直接否證“阻礙者”的方案之外，還存在一種間接否證“阻礙者...

新興人工共情技術(shù)的科學(xué)實(shí)踐、倫理挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)

摘要：人工共情是具有一定道德意義屬性，在交互過(guò)程中認(rèn)知到與交互對(duì)象同質(zhì)情緒，并通過(guò)合情行為提升交互體驗(yàn)的程序，從外延上劃分強(qiáng)人工共情和弱人工共情有助于理解和把握人工共情在何種程度上與人類(lèi)共情相似。盡管這項(xiàng)新興技術(shù)尚處起步階段，然而認(rèn)知神經(jīng)學(xué)、生物進(jìn)化學(xué)和心理學(xué)研究已然表明，人工共情在實(shí)踐上是可行的，但它卻不可避免地面臨威脅性、可行性和實(shí)用性的倫理挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)此類(lèi)挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)新議題的倫理審查，推動(dòng)倫理...

如何對(duì)人工智能道德運(yùn)氣進(jìn)行道德評(píng)價(jià)?

摘要：運(yùn)氣作為道德評(píng)價(jià)的要素之一，也應(yīng)該被納入人工智能的討論中去。人工智能作為道德代理人對(duì)其行為應(yīng)該負(fù)有道德責(zé)任，這不僅體現(xiàn)在人工智能應(yīng)該對(duì)其能夠控制的事負(fù)有道德責(zé)任，還應(yīng)該對(duì)其不可控制的事，即在運(yùn)氣的影響下的行為負(fù)有道德責(zé)任。人工智能同樣具有四種道德運(yùn)氣，分別為結(jié)果運(yùn)氣、間接運(yùn)氣、構(gòu)成運(yùn)氣與因果運(yùn)氣。對(duì)于人工智能道德運(yùn)氣的評(píng)價(jià)，不能僅從動(dòng)機(jī)論和結(jié)果論出發(fā)，而是需要尋找第三條進(jìn)路將動(dòng)機(jī)論和結(jié)果論相結(jié)合，...

超越數(shù)的概念史研究

摘要：人類(lèi)對(duì)于圓周率等超越數(shù)之本質(zhì)的追求由來(lái)已久，超越數(shù)論已然躋身數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的前沿。在今天，看不到超越數(shù)的直觀理解，超越數(shù)的超越性證明極為困難，尤其對(duì)于超越數(shù)的定義還存在一些錯(cuò)誤的歷史觀點(diǎn)。從術(shù)語(yǔ)的引入到概念的產(chǎn)生和發(fā)展，在超越數(shù)定義的建立與超越數(shù)論的沿革等方面，系統(tǒng)梳理超越數(shù)的概念史。以此揭示超越數(shù)概念在認(rèn)識(shí)論上的更迭，以及數(shù)學(xué)家們對(duì)于超越數(shù)概念的心靈感知過(guò)程。進(jìn)而披露數(shù)字神秘性的隱性哲學(xué)，詮釋不可...

從概念到系統(tǒng)：“交流”的技術(shù)化嬗變

摘要：交流作為人類(lèi)意識(shí)的本質(zhì)及其表征的認(rèn)知，在與社會(huì)的互構(gòu)中呈現(xiàn)出從間性文化向技術(shù)形態(tài)的嬗變。文章以人類(lèi)社會(huì)史為主線(xiàn)，從文化構(gòu)建與技術(shù)遞歸的雙重視角，剖析其嬗變的辯證邏輯。交流的“三重架構(gòu)”突顯出思想交流在文化構(gòu)建中作用和區(qū)別，從而推動(dòng)了交流從文化實(shí)踐向技術(shù)化轉(zhuǎn)變，而語(yǔ)言作為技術(shù)化交流的形式要素，將意義以客觀符號(hào)賦予技術(shù)物，使表征降為技術(shù)系統(tǒng)的自主代謝，經(jīng)由電報(bào)技術(shù)等，形成了以互聯(lián)網(wǎng)為代表的遞歸網(wǎng)絡(luò)，促...

記憶鞏固的計(jì)算現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)

摘要：最近神經(jīng)科學(xué)內(nèi)部提出了記憶鞏固生成模型，旨在發(fā)展記憶鞏固的標(biāo)準(zhǔn)模型，從而全面描述記憶鞏固過(guò)程。但是，這樣一個(gè)從第三人稱(chēng)視角所描述的生成模型，如何確定自己準(zhǔn)確且全面地切中了第一人稱(chēng)視角中那種真實(shí)的認(rèn)知體驗(yàn)過(guò)程?我們認(rèn)為，引入計(jì)算現(xiàn)象學(xué)有助于回答這一問(wèn)題。計(jì)算現(xiàn)象學(xué)在方法論層面利用生成模型化，在模型上實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)象學(xué)生活經(jīng)驗(yàn)的形式化，并進(jìn)一步作為生成通道使得神經(jīng)科學(xué)描述與現(xiàn)象學(xué)描述之間相互約束。記憶鞏固...

全球人工智能倫理治理的文化邏輯與實(shí)踐理路

摘要：人工智能倫理治理是全球治理的重要議題，價(jià)值挑戰(zhàn)是其全球協(xié)作面臨的首要障礙。文化與人工智能價(jià)值的形成密不可分，全球人工智能倫理治理價(jià)值挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)需把握其背后的文化邏輯，包括縱橫兩個(gè)方面。縱向方面，文化塑造國(guó)家或地區(qū)的倫理治理取向，且治理取向可能因文化差異而截然不同。橫向方面，同一文化集群的國(guó)家或地區(qū)更易開(kāi)展協(xié)作，且存在多個(gè)顯性或潛在的文化集群。文化邏輯的縱橫方面共同塑造全球人工智能倫理治理“差序格局...

習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新重要論述的哲學(xué)闡釋

摘要：科學(xué)技術(shù)伴隨人類(lèi)生成與發(fā)展的歷史全過(guò)程，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)了國(guó)家、民族和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題，圍繞“我國(guó)科技如何趕超世界先進(jìn)水平”的時(shí)代之問(wèn)，就科技創(chuàng)新問(wèn)題做出了一系列重要論述，回答了“新時(shí)代中國(guó)需要什么樣的科技創(chuàng)新”和“怎樣建成科技強(qiáng)國(guó)”的根本問(wèn)題，開(kāi)辟了21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的新境界。對(duì)這些...

基于可計(jì)算性理論的算法形式化研究

摘要：近年來(lái)，在深度學(xué)習(xí)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)和自然語(yǔ)言處理等領(lǐng)域，人工智能的發(fā)展擴(kuò)展了算法的內(nèi)涵。傳統(tǒng)算法強(qiáng)調(diào)確定性規(guī)則和數(shù)學(xué)可計(jì)算性，而當(dāng)前生成式人工智能的算法則采用概率方法、自適應(yīng)優(yōu)化以及數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的方式來(lái)執(zhí)行計(jì)算任務(wù)。看起來(lái)，當(dāng)前生成式人工智能的算法已經(jīng)超越了可計(jì)算性理論的范疇，跳脫了傳統(tǒng)的計(jì)算概念的框架?針對(duì)這一問(wèn)題，文章探討了算法與可計(jì)算性理論的關(guān)系，挖掘了算法作為可計(jì)算理論的實(shí)踐載體的本質(zhì)及其在計(jì)算機(jī)科...

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