《月讀》Monthly Digest(月刊)2012年創刊，中文，32開，出版地：北京市，本刊堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

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　　研究報告、文獻綜述、簡報、專題研究。

　　閱讀推薦：人文

　　《人文雜志》(月刊)創刊于1957年，是由陜西省社會科學院主辦的我國唯一以“人文”冠名的學術理論刊物。自創刊以來的近半個世紀，它一貫明確倡導彪炳人文精神，傳承中華文明，踐行學術研究中的學術性、思想性和原創性，以質衡文，出精品，創一流，積極地參與到當代中國人文社會科學的進程之中，做出了自己的貢獻。

　　月讀最新期刊目錄

“滿世界尋找”是一種精神————作者：馬燕;

摘要：<正>《滿世界尋找敦煌》是北京大學榮新江教授的新作，一出版即引起極大反響。作為一部“非虛構”作品，它的內容具有獨占性、真實性，甚至還有傳奇性。通讀全書，貫穿始終的，是嚴謹的學術精神、中國學者的愛國情懷，以及對于中國文化完整性的自覺追求。這本書的學術價值與文化內涵超越了“通俗讀物”的范疇，具有了更深廣的意義及傳播價值

仁者愛人————作者：姜浩穎;

摘要：<正>恭、寬、信、敏、惠為仁矣《群書治要·論語》子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下^（1），為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，不見侮也。寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，應事疾，則多成功。惠則足以使人。

耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之————作者：王杰;

摘要：<正>好干部除了要加強學習，還要加強實踐。“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。”知識和經驗猶如雄鷹之雙翼，只有經風雨、見世面，才能飛得更高、飛得更遠。越是條件艱苦、困難大、矛盾多的地方，越能錘煉人

桃李不言，下自成蹊————作者：王杰;

摘要：<正>“桃李不言，下自成蹊。”四年來，全球一百多個國家和國際組織積極支持和參與“一帶一路”建設，聯合國大會、聯合國安理會等重要決議也納入“一帶一路”建設內容。“一帶一路”建設逐漸從理念轉化為行動，從愿景轉變為現實，建設成果豐碩

《春秋》三傳第六————作者：朱自清;

摘要：<正>“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個名字。各國有各國的《春秋》，但是后世都不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經》了。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨角怪獸，想著定是個不祥的東西，將它扔了。這個新聞傳到了孔子那里，他便去看。他一看，就說：“這是麟啊。為...

不萊梅海外博物館之行————作者：榮新江;

摘要：<正>德國之行第二站，我從漢堡去了不萊梅。不萊梅有個海外博物館，那里收藏著德國特靈克勒探險隊1920年代末去和田探險的收集品，特別是在丹丹烏里克的一批發掘品。特靈克勒后來出了車禍，所以他的收集品分散了，美國大都會博物館、東京大學都買過他的收集品。留在德國的，文物部分在海外博物館，文書部分在德國國家圖書館。有的壁畫上有于闐文榜題，恩默瑞克寫過文章進行解讀

不可竭盡物力

摘要：<正>東野稷以御見莊公^（1），進退中繩^（2），左右旋中規^（3）。莊公以為文弗過也^（4）。使之鉤百而反^（5）。顏闔遇之^（6），入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應^（7）。少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故...

穿透三千年的情感——《詩經·小雅·采薇》賞析————作者：思泉;

摘要：<正>作為《詩經》名篇之一，《采薇》不論形式、主題還是表現手法，都很“詩經”。從形式上，《采薇》分為六節。前面三節都以“采薇采薇”開頭，形成《詩經》特有的一詠三嘆的音樂節奏感與連綿不盡的韻味。這固然與《詩經》原本就以合樂奏唱有關，但這種章節的復沓形式（最典型如《周南·芣苢》）也被后來許多文學創作所借鑒，包括我們現在一些公文，常常以篇首某些固定詞句的重復運用，達到強化印象、增強氣勢、擴大...

友善

摘要：<正>友善是中華民族的傳統美德。友善思想在我國傳統文化中源遠流長。社會主義核心價值觀在個人層面倡導友善，是社會主義核心價值體系生活化、大眾化的重要體現。它既是對傳統道德精華的繼承，又反映了人類社會發展和中國現實需要的時代內涵。友善有助于人與人之間的和諧，有助于人與自然的和諧，有助于社會信任的增加。當前，踐行社會主義友善價值觀，是社會主義條件下處理人際關系、建設和諧家園、實現民族夢想的重...

花與華————作者：富麗;

摘要：<正>去春天的田野里走一圈兒，各種各樣盛開的花兒看得人眼花繚亂。漢字也一樣奇妙，好多字都藏著花香，讓人一讀就想起春天。下面，就讓我們一起來看一看漢字中那些帶著花味的字。說到漢字當中表示“花”的字，首先當然就是“花”字本身。不過，還有一個字，在“花”字之前就表示花朵的意思。那就是“春華秋實”的“華”

古代出行防走丟指南————作者：龔樂涵;

摘要：<正>假如有機會回到過去，在沒有導航定位的古代，你能找得到路嗎？方向感不好再加上陌生的環境，認路就成為首先要解決的問題。古人除了用嘴巴問路，還有哪些辦法能幫助他們在出遠門的時候不迷路呢

搖曳夏日風雅的蒲扇————作者：張正旭;

摘要：<正>淮河之畔，蓼國故地，蒲扇在霍邱人的方言里被親切地喚作“芭蕉扇”，宛如一首靈動的夏日風物詩，悄然吟唱著歲月的韻腳。這片浸潤著古老文明的土地上，蒲扇不僅是農人們消暑納涼的尋常之物，更在時光的長河中沉淀為獨具特色的文化符號。《霍邱風物志》曾記載：“夏月，鄉野老嫗搖蒲扇，歌俚語，聲傳里巷。

華表的前世今生————作者：杜書文;

摘要：<正>“步上南山道，華表何巍巍。”華表，這種古代建筑形式在今天仍可見到。如天安門華表，就讓人印象深刻。其在天安門前后各有一對，建于明永樂十八年（1420），距今已有600多年歷史。天安門華表又被稱作“望柱”，通體漢白玉質地，通高9.57米，直徑0.98米，重20多噸；柱身刻有云龍，栩栩如生，躍然飛舞，上端有云板（翅），最上面的承露盤上蹲著神獸“犼”（俗稱望天犼）

玉出昆岡 路聯京疆——清代宮廷和田玉文化特展————作者：高希;

摘要：<正>玉是中華文化的特有符號，新疆和田玉是中華玉文化的主要載體。故宮博物院在建院一百周年之際開設《玉出昆岡—清代宮廷和田玉文化特展》，從院藏三萬余件玉石文物中遴選二百五十八件清宮舊藏和田玉精品，詮釋和田玉文化，展開一幅我國各民族間交往交流交融的生動畫卷。考古研究表明，新疆用玉的歷史已超四千年，若羌縣成批量出土的玉斧，說明當時地方性采玉、制玉已初具規模

鑒賞古典詩歌的四條路————作者：顧農;

摘要：<正>詩歌起先是唱給別人聽的，后來則寫下來供受眾閱讀、朗誦或者歌唱。讀者在接受優秀詩歌作品時往往會受到感動或震動，獲得審美的享受，同時又可能將自己的生活經驗、感情體驗帶進去，對作品做一番新的生發和創造，并在這一過程中重塑自己。鑒賞詩歌往往是一個豐富復雜十分微妙的精神活動過程，是一個提升自己凈化自己的過程。據說有些人讀詩只是為了增加知識，以便參加考試或競賽，那是多么可惜的因小失大啊

日出————作者：劉白羽;

摘要：<正>登高山看日出，這是從幼小時起，就對我富有魅力的一件事。落日有落日的妙處，古代詩人在這方面留下不少優美的詩句，如像“大漠孤煙直，長河落日圓”“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”，可是再好，總不免有蕭瑟之感。不如攀上奇峰陡壁，或是站在大海巖頭，面對著彌漫的云天，在一瞬時間內，觀察那偉大誕生的景象，看火、熱、生命、光明怎樣一起來到人間。但很長很長時間，我卻沒有機緣看日出，而只能從書本上去欣賞

采薇

摘要：<正>《詩經·小雅》采薇采薇^（1），薇亦作止^（2）。曰歸曰歸，歲亦莫止^（3）。靡室靡家^（4），狁之故^（5）。不遑啟居^（6），狁之故。【注釋】^（1）薇（wēi）：野豌豆，嫩苗可吃。^（2）作：生，指薇冒出地面。止：語...

書法欣賞

摘要：<正>唐代呂總《續書評》稱李邕行書如“華岳三峰,黃河一曲”,可謂善于形容。自李世民首倡之后,李邕算得上一位行書入碑的高手。碑主李思訓官右武衛大將軍,以善畫得名,人稱“大李將軍”(其子李道昭為“小李將軍”)

漢代畫像與孝道思想————作者：黃劍華;

摘要：<正>儒學是漢朝的顯學，尤其漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家的思想也就成了人們奉行的準則。其倡導的仁愛、中庸、克己復禮等思想，都是儒學的重要組成部分。而對孝道與喪禮的重視，也是其核心內容之一。如《論語·為政》中就強調，對待父母應該“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”，認為這是起碼的孝道

赤壁之戰勝負的根本原因————作者：呂航;

摘要：<正>橫掃中原，威震塞外，縱橫馳騁，所向披靡！公元208年秋，曹丞相揮師南下，不戰而勝又拿下荊州，距離平定天下似乎近在咫尺。然而，被《三國志》評價為“超世之杰”的曹操，卻在形勢空前大好的情況下，功虧一簣、兵敗赤壁。到底因為什么，輕敵？不習水戰？瘟疫？孫劉聯盟過于強悍？這些可能都是原因，但都不是最核心的原因，而搞懂赤壁之戰勝負的根本，也是欲成大事者的必備認知

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