摘要：《圣經(jīng)》全集可以分為《舊約》和《新約》兩個(gè)部分，而在這兩部分的內(nèi)容雖有不同之處,但并不是孤立的自成體系，前后有著一定的相關(guān)性。現(xiàn)就《舊約》—創(chuàng)世紀(jì)》和《新約—馬可福音》這兩部分關(guān)于人神關(guān)系做比較分析，主要從三個(gè)部分著手：一，《舊約》與《新約》中的神定位不同;二，《舊約》與《新約》中神跡不同;，三，二者的相關(guān)性與繼承性。

　　關(guān)鍵詞：《舊約》,《新約》,耶穌,神人觀

　　一、《舊約-創(chuàng)世紀(jì)》與《新約-馬可福音》中神的定位。

　　(一)、《舊約》中的耶和華

　　在《圣經(jīng)》一書當(dāng)中，神從《舊約》中抽象化的形象到《新約》中神人合一的形象(耶穌)可謂是經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)變，在《舊約》當(dāng)中神耶和華被視為唯一的神，而耶和華的神的形象，人又是看不見的，只有神指定的先知才能與神對(duì)話，領(lǐng)悟神的旨意。雖然神跡對(duì)人的顯現(xiàn)是通過之后亞伯拉罕到摩西再到以賽亞先知來實(shí)現(xiàn)，但終歸這些先知是人而不是神，是一位神對(duì)人的不同展示。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，神耶和華六天創(chuàng)世造人，神按照自己的形象創(chuàng)造了高于其他萬物的人，讓人住在伊甸園里，無憂無慮的生活。在(《創(chuàng)世紀(jì) 》1：27-30)中，神說：“看哪，我將遍地上的一切種子的蔬菜，和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物，至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各種爬在地上的有生命的物，我將青草賜給它們做食物。”可見，神耶和華對(duì)于人是寵愛有加。

　　因此，從《創(chuàng)世紀(jì)》一章我們可以看出，神的形象既可以看成是父與子關(guān)系，又可以將看成一位絕對(duì)的統(tǒng)治者，神通過立約來建立人與神的關(guān)系，而人對(duì)于神的約定需完全的服從，信仰唯一的神耶和華。這一點(diǎn)從摩西十誡中有所體現(xiàn)，并且神對(duì)人的旨意都是通過先知來傳達(dá)，神是不被人看見的。從而我們也可以看出，神對(duì)于人來說是至高無上的，需要人的絕對(duì)信仰與服從。

　　(二)、《新約》中彌賽亞

　　與《舊約》中絕對(duì)的神 耶和華至高無上的形象不同，《新約》中耶穌的形象更多的體現(xiàn)了基督教“愛”的道德倫理原則。耶穌作為神的化身，上帝之子，彌賽亞的形象在(《馬加福音》中有多處提到，但對(duì)于耶穌自己是否承認(rèn)自己就是彌賽亞，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為“耶穌從沒有自己稱自己為彌賽亞”;有的認(rèn)為“耶穌認(rèn)為他是彌賽亞，但是從來沒有稱過。”[1]我比較認(rèn)同后者的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谶@一章中多處提到耶穌自己承認(rèn)自己是彌賽亞，但是并沒有這樣稱過，例如在(《馬可福音》5：1-20)中提到耶穌人趕鬼，耶穌不僅允許這個(gè)人稱呼他為“至高上帝的兒子”而且對(duì)這個(gè)人說：“你回家，到你的親屬那里，將主為你所作的何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們”。

　　由此，我們可以看出，耶穌并沒有使用“彌賽亞”稱呼自己，因?yàn)檫@樣會(huì)讓他的聽眾聯(lián)想到一位地上的君王和一個(gè)新的政治國(guó)家，而對(duì)于耶穌來說，比起彌賽亞來說，似乎耶穌更喜歡“人子”的稱呼，正如在(《馬太福音》20：28)中所說“人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)”。而“人子”的形象恰恰說明了耶穌作為神的化身，和人的關(guān)系上更多的體現(xiàn)的是和諧的、“慈父”愛人的形象，《新約》中也把“愛”作為道德的基本原則。

　　二、《舊約》和《新約》中的神跡不同。

　　通過第一部分的論述，我們可以看出，無論《舊約》中的神 耶和華還是《新約》耶穌，二者在本質(zhì)上都是神，雖然在對(duì)人的關(guān)系上有所不同，但神對(duì)人們的應(yīng)許以及人們的感知神，都是通過的神跡顯現(xiàn)，來加深人們對(duì)神的信仰。而這兩部分關(guān)于神跡的施展都是從神對(duì)人在恩澤—懲罰—救贖三個(gè)方面來論述，但具體的神對(duì)人的態(tài)度以及神跡的施展范圍是有所不同。

　　(一)、《舊約》中的神跡側(cè)重賞義罰惡，體現(xiàn)的是全知全能的神。

　　在《創(chuàng)世紀(jì)》中神 耶和華起初和人的關(guān)系可謂是和諧的神人關(guān)系，神偏愛人，讓人優(yōu)越與其他萬物，無憂無慮地生活在伊甸園，但由于人的墮落，背棄了神的旨意，亞當(dāng)和夏娃被迫離開了伊甸園，他們的后裔于是開始經(jīng)歷了無數(shù)的災(zāi)難，而這無數(shù)的災(zāi)難又是人惡的結(jié)果，例如，神看到人們的身上充滿著罪惡，耶和華便說：“我要將所造的人和走獸，昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹恕?rdquo;(《創(chuàng)世紀(jì)》6:8)于是他決定發(fā)一場(chǎng)洪水除滅地上一切有血肉、有氣息的活物。所幸的是，只有挪亞是個(gè)義人，蒙受神的恩典，在方舟里保全了一切。可見神并沒有完全的致人于死地，他又不斷的減輕對(duì)人的懲罰，以慈愛和恩典來拯救人類。在洪水退去，神又遇挪亞以其后裔立約，同時(shí)也與方舟里的動(dòng)物立約：“我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞了。”(《創(chuàng)世紀(jì)》9:11)

　　從神的開始造人，至人類的墮落，再到神的救贖，這一個(gè)過程，神作為最高的神的貫穿始終，雖然也會(huì)偏愛義人，讓挪亞、亞伯拉罕成為他的選民，作為他的先知來代替神實(shí)現(xiàn)神的神跡。但是，做為最高的神，唯一的信奉對(duì)象只有耶和華。

　　(二)、《新約》中神跡側(cè)重以德報(bào)怨，彰顯神“慈愛”的一面。

　　與舊約中“賞義罰惡”的主題不同，耶穌極少施行懲罰罪惡的神跡，他與人間黑惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)采取了“以德抱怨”的方式，即便是自己在受刑的時(shí)候，面對(duì)兵丁的戲弄與兇殘，耶穌說的更多的是饒恕這些人。

　　三、《舊約》與《新約》的相關(guān)性與繼承性。

　　通過前兩部分的比較，可以看出，在《舊約》和《新約》當(dāng)中，神人關(guān)系之間的有著很大的不同，而神的形象從絕對(duì)的主宰者到為人們的救贖者的轉(zhuǎn)變，也正是后來基督教得以產(chǎn)生的主要原因之一。然而，這兩部分又不是獨(dú)立的自身體系，二者之間也有許多的相關(guān)性和繼承性，第一，無論舊約中耶和華，還是新約中的耶穌，雖然給人兩種不同神的形象，但是神都是通過神跡來彰顯自己，實(shí)現(xiàn)人們的應(yīng)許。第二，新約中的神跡大多在舊約中找到它的原型，新約繼承了舊約中一些傳統(tǒng)，例如，在(《馬可福音》6:45-52)門徒們所坐船只因風(fēng)浪太大無法駛近站在岸邊的耶穌，而耶穌卻履水而行，風(fēng)浪頓時(shí)平靜下來。在《創(chuàng)世紀(jì)》中也曾用洪水懲罰有罪的人類。由此我們可以看出，把海或其他水域看做是神的征服對(duì)象，是新約中從舊約中繼承下來的傳統(tǒng)。

　　參考書目：

　　[1]{英}約翰.德雷恩(John Drane) 《新約概論》[M]北京：北京大學(xué)出版社 2005.68

　　參考文章：

　　1、《舊約》中神一人關(guān)系的重心變化 玉溪師范學(xué)院中文系，王玉琴趙江

　　2、《圣經(jīng)》中人神關(guān)系的轉(zhuǎn)變 陸冰心 內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

　　3、從《舊約圣經(jīng)·創(chuàng)世記》的史前史敘事看神人關(guān)系 張?zhí)焓?中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系

　　4、《彌賽亞觀念考論》梁工

　　5、《新約圣經(jīng)中的神跡及其歷史影響 》林中澤

　　6、《新約》道德性與《舊約》律法性的思想差異 周衛(wèi)濤 南陽師范學(xué)院

　　7、《罪的定義:從舊約圣經(jīng)到新約圣經(jīng)》陳建明