而隨著戲劇“娛人”功能的不斷強化,特別是在勾欄瓦肆里搬演以贏利為目的宋雜劇興起之后,這種演出前登臺亮相的形式,逐漸淡化敬神的功能,主要是為顯示該演出班社整齊的演出陣容,展示豐富多彩的行頭,更多地帶有招攬觀眾的性質。許多戲曲文物為這一獨特的演出形式提供了實證。如山西省洪洞縣境內的明應王殿元雜劇壁畫“大行散樂忠都秀在此作場”,畫面共繪有七男四女共十一人,除后臺左角有一人揭幕觀望外,舞臺上共有十人,分前后兩排。其中后五人著常服,為樂工或執事;前五人著戲裝,為劇中角色無疑。他們面向觀眾,神態各異。畫家擷取演出開始時主要演職人員登臺亮相的瞬間,傳神地展現了這一演出習俗。而山西運城西里莊元墓戲劇壁畫也反映了同樣的情形:該墓室戲劇壁畫共有兩幅,分繪于東西兩壁論文。
　　其中西壁繪有5名雜劇演員,東壁繪有5名演奏員,劉文峰先生認為,這兩幅壁畫“所反映的不是在舞臺上演出雜劇的情景,而像是在展示一個民間雜劇戲班的演員陣容”,此說甚確。據孟元老《東京夢華錄》記載:“構肆樂人自過七夕,便般《目連救目》雜劇,直至十五日止,觀者增倍。”則演繹目連救母故事的各類表演形式至遲在北宋就已完成了由“娛神”為主向“娛人”為主的功能轉換,其采用和豐富開場亮臺的演出形式就順理成章了。參考元代戲劇壁畫,結合韶坑目連戲演出中《大佛游臺》的表演,我們可以發現,此類開場形式大多出現在民間班社的演出中,同時這種習俗也只有在民間戲劇演出中才有可能得以延續。邋遢相:宋金戲劇角色“捷譏”的遺存邋遢相俗稱辣椒相,是皖南目連戲新增設的角色論文。
　　這位姓商名亡的邋遢相公自報家門云:“我乃西方路上一孤幽,發寒發熱把筋抽。陽間又不要,陰司又不收。時運高高我就離他下躲,時運低低我就將他下手。威風凜凜沖斗牛,有影無蹤到處游。日間藏得幽冥處,時衰運敗咱對頭。”承王兆乾先生提示,商亡即“殤亡”之諧音,指非命而死且與人為惡的冤鬼。當劇中劉青提違夫遺囑,背子開葷,犯了十惡后,邋遢相領陰君之命前去勾拿劉氏精魂。他召集手下的小孤幽一同前往。途中他們互相調侃,科諢不斷,邋遢相還被騙挨了一頓板子。最后邋遢相說服了白無常,一同前去勾魂論文。
　　很顯然,邋遢相是一個以丑角應工的喜劇性角色。其裝扮頗具特色,為“紅鼻梁、黑眼窩,鑲白邊外圈以黑線,白鼻孔、黑鼻翼,紅底色,兩頰白三角。黑烏紗圓翅朝前,左鬢掛紙錢,紙馬由兩肩垂至兩肋部;黑馬褂,紅靠腿,執蒲扇。”這與劇中其他三花扮相差別較大,特別是官員之裝扮和手中蒲扇的運用,更是令人費解。筆者以為,這一舞臺形象實際上源自宋金雜劇、院本角色之一的“捷譏”。