各國的傳統(tǒng)文化都不相同，很多文學(xué)作品都是基于國家傳統(tǒng)文化上的，這就導(dǎo)致了各個(gè)國家文學(xué)中意識形態(tài)也有所不同。本文是一篇外國文學(xué)論文投稿的論文范文，主要論述了中日經(jīng)典作品之間的文化過濾現(xiàn)象。

 　　摘要：中日兩國的社會意識形態(tài)雖然同屬東方，有別于西方社會意識形態(tài)，且日本深受中國儒家思想的影響。然而，由于中日兩國的意識形態(tài)是在各自的社會歷史進(jìn)程中演變、發(fā)展的。從宏觀上看，大致相似，但從微觀細(xì)致研究，將會看到明顯的差異之處。表現(xiàn)在文學(xué)交流與對話中也是如此。

　　上田秋成《雨月物語》中的《菊花之約》與明代末期馮夢龍的《喻世明言》中《范巨卿雞黍死生交》一篇有著驚人的相似，小說中的有些語句幾乎是一模一樣。然而，如果細(xì)讀文本也不難發(fā)現(xiàn)兩者之間又有明顯的差異。這正是因?yàn)橹腥諆蓢�不同的文化背景和文化傳統(tǒng)使得作者會對外國作品進(jìn)行選擇和改造以適應(yīng)本國接受者的文化心理。這種在文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用就是文化過濾。接下來本文將從文化過濾的視角對《范巨卿雞黍死生交》與《菊花之約》兩部作品進(jìn)行對比。

　　關(guān)鍵詞：社會意識形態(tài),微觀,文學(xué)交流,文學(xué)對話,文化過濾

　　一、 傳統(tǒng)文化因素的過濾作用

　　1、自殺方式不同

　　通過閱讀文本可以發(fā)現(xiàn)，兩部作品的主人公的自殺方式是不同的。《菊花之約》寫到赤穴的死是“想到此便剖腹而死”《范巨卿雞黍死生交》中范氏則是“囑罷，自刎而死”。可見上田秋成并沒有承襲馮夢龍給主人公設(shè)定的自刎方式，而是改成了剖腹。這種改造正是文化過濾的一種體現(xiàn)。

　　在中國，很多英雄將士為了保全自己的尊嚴(yán)和名譽(yù)會選擇自刎，如項(xiàng)羽、夫差、龐涓等，像哪咤這種神話人物也同樣采取自刎的方式結(jié)束生命。因而后世人們?yōu)楸憩F(xiàn)自己對英雄的尊敬，彰顯自身的志向也會效仿這種做法。另外也有說法是由于中國古代尊崇“身體發(fā)膚受之父母”，而自刎對身體的損害可降到最低。然而不管是基于怎樣的原因，自刎也成為了一種“傳統(tǒng)”。然而在日本，剖腹自殺則是對武士的最高榮譽(yù)。一方面，剖腹自殺死得慢，需要憑借強(qiáng)大的毅力忍受巨大的痛苦，一般人無法完成，武士可以此證明他們不同于平民的勇氣;另一方面，古代許多國家、民族主張人的靈魂居于肚腹之中，剖腹也意味著將自己的靈魂向外展示。由此剖腹也就成為日本武士的一種榮譽(yù)死法。所以，基于中日兩國的文化傳統(tǒng)差異，作家在進(jìn)行文學(xué)交流時(shí)會進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪^濾改造。

　　2、部分情節(jié)的刪節(jié)

　　《范巨卿雞黍死生交》一篇中有大段關(guān)于儒家倫理綱常的說教情節(jié)。如劭曰：“人稟天地而生;天地有五行，金木水火土，人則有五常，仁義禮智信。惟信非同小可……”又云：“自古皆有死，民無信不立”。這是因?yàn)橹袊�的傳統(tǒng)倫理道德觀念是以儒家作為封建社會中占統(tǒng)治地位的思想再與輕個(gè)人、滅人欲的封建禮教結(jié)合從而形成中國人特有的文化心態(tài)，并且溶化在人們的生活方式和思想觀念中。它符合中國古代的文化傳統(tǒng)。

　　然而在日本的《菊花之約》中，我們找不到類似三綱五常的言辭。因?yàn)榧词谷毡臼艿搅酥袊�儒家思想的影響，但是，日本�?dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級是武士階層，他們在接受儒家思想時(shí)并不是全盤吸收，而是有選擇性吸收有利于本國統(tǒng)治的內(nèi)容，而諸如宦官制度、科舉制等都是被排斥的。因此，對這些極具儒家綱常倫理道德的情節(jié)上田秋成選擇了刪減也是文化過濾的一種體現(xiàn)。

　　二、 不同時(shí)代背景下的文化過濾

　　這兩篇小說在“利”“義”關(guān)系上都反映了一種重義輕利的道德意識，然而又有所不同。

　　《喻世明言》的各篇小說多取材與現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會百態(tài)，主要是為了服務(wù)于社會，引人向善。其次，明代社會經(jīng)濟(jì)比較繁榮，滋生了一些重利輕義、縱欲墮落、離經(jīng)叛道的丑惡現(xiàn)象，引起了封建有志之士的關(guān)注。因此《喻世明言》所表現(xiàn)的尚義賤利的思想是十分突出的。如劭曰：“大丈夫以義氣為重，功名富貴，乃微末耳。”然而，在《菊花之約》中，赤穴說：“思想久居無益，便告知經(jīng)久與兄弟有菊花之約。”似乎是由于在經(jīng)久那里“無利可圖”，才以菊花之約為借口離開。兩相比較，中國市民階級所反映的生死不渝、蕩氣回腸的重情重義更加純粹和強(qiáng)烈。同時(shí)，也映射出日本市民階級有一種有條件利他主義傾向，與中國市民階級倡導(dǎo)的“義”的理想主義道德有所不同。這也是時(shí)代背景不同造成的文學(xué)變異。

　　三、 民族心理因素的文化過濾

　　1、人物身份的轉(zhuǎn)變

　　比較兩篇小說，最突出的便是主人公的身份由一位進(jìn)京趕考的秀才變?yōu)橐幻�武士。這種身份的轉(zhuǎn)變正是接受者文化心理的過濾作用。

　　日本在接受中國思想制度時(shí)，并沒有采用科舉制度，而是一種身份世襲制，武士階級仍是統(tǒng)治階級。因此根本不會出現(xiàn)“秀才”“趕考”這種說法。如果《菊花之約》沒有對人物的身份進(jìn)行改造，它顯然不能適合日本當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)語境，也無法適應(yīng)日本讀者的文化心理。

　　2、對題材的選擇

　　在跨文化文學(xué)的交流中，作為“文字流傳物”的作品必須首先與特定的讀者或譯者遭遇。而接受者個(gè)體的文化心理結(jié)構(gòu)以及個(gè)人的獨(dú)特生活體驗(yàn)對外來文學(xué)接受的文化過濾就顯得尤為重要了。

　　為什么上田秋成會創(chuàng)作類似《范巨卿雞黍死生交》這樣帶有靈異色彩的志怪小說《雨月物語》。其實(shí)這與上田秋成個(gè)人的經(jīng)歷是分不開的。上田秋成少時(shí)患惡性疽瘡期間，他的養(yǎng)父每日到神社為其祈禱。有一天養(yǎng)父睡在神像前，睡夢中神告訴他孩子不僅能康復(fù)還能活到六十八歲，當(dāng)他回家后就發(fā)現(xiàn)上田秋成果然度過了生死大關(guān)。從此上田秋成對神更加篤深。這也使他對志怪小說產(chǎn)生偏愛，從而借用中國志怪題材進(jìn)行創(chuàng)作。

　　3、結(jié)局的不同設(shè)定

　　《范巨卿雞黍死生交》中張劭最后是以身殉友，用悲壯的筆調(diào)結(jié)束全文;《菊花之約》則設(shè)置了一個(gè)報(bào)仇的情節(jié)，讓主人公順利逃走。這一方面可以反映出日本這一民族相較于中國更具有反抗斗爭精神。另一方面也體現(xiàn)了中國更多是一種消極悲觀的情緒，而日本則充滿積極樂觀的心態(tài)。(作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院)

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　　外國文學(xué)論文發(fā)表期刊推薦《短篇小說》由吉林省文聯(lián)主管主辦，國際刊號：ISSN：1003-1561；國內(nèi)刊號：cn：22-1030/I。 傾訴人生百味，追憶似水流年，回味年輕時(shí)的沖動與夢想。人間真情，都市風(fēng)情，鄉(xiāng)村故事，袖珍傳奇，真情道白，如話家常，娓娓道來。恰似一杯清茶，意境悠遠(yuǎn)，回味無窮。《短篇小說》是全國惟一一家專門刊發(fā)短篇小說的文學(xué)期刊。