社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)事實(shí)（客觀事實(shí)：社會(huì)行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)問(wèn)題等；主觀事實(shí)：人性、社會(huì)學(xué)心理等）的擁有多重范式的學(xué)科，起源于19世紀(jì)三四十年代。是從社會(huì)哲學(xué)演化出來(lái)的現(xiàn)代學(xué)科。本文是一篇期刊論文發(fā)表范文，主要論述了西方社會(huì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)秩序的觀點(diǎn)。

　　【摘 要】社會(huì)學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，社會(huì)秩序一直是社會(huì)學(xué)家研究的核心問(wèn)題，建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序也是社會(huì)學(xué)家追求的目標(biāo)。文章主要根據(jù)西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其不同時(shí)期的代表人物來(lái)闡述他們的社會(huì)秩序觀，并進(jìn)行綜合總結(jié)。

　　【關(guān)鍵詞】西方,社會(huì)學(xué)家,社會(huì)秩序

　　一、古典社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)秩序觀

　　(一)奧古斯特・孔德被稱為“社會(huì)學(xué)之父”，他將社會(huì)學(xué)定義為研究人類社會(huì)秩序與進(jìn)步一般法則的科學(xué)。在他看來(lái)，社會(huì)秩序與社會(huì)進(jìn)步構(gòu)成社會(huì)學(xué)的核心主題。他將社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容劃分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。社會(huì)靜力學(xué)是研究各種社會(huì)的基本秩序及某個(gè)特定整體的各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的相互關(guān)系及旨在揭示人類社會(huì)的基本秩序。他認(rèn)為在維持社會(huì)秩序的根基的因素包括：人性、家庭、語(yǔ)言、宗教、勞動(dòng)分工與經(jīng)濟(jì)合作。社會(huì)動(dòng)力學(xué)研究社會(huì)如何才能發(fā)展進(jìn)化，是關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的一般理論，靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)提出“進(jìn)步就是秩序的發(fā)展”。

　　(二)埃米爾・涂爾干社會(huì)學(xué)理論核心是社會(huì)秩序。“他一生的學(xué)術(shù)興趣在于解讀個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，以及社會(huì)秩序與整合問(wèn)題，他所關(guān)系的是眾多的個(gè)人通過(guò)什么途徑聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體而組成一個(gè)有序的社會(huì)。”在《社會(huì)分工論》一書中他把社會(huì)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。機(jī)械團(tuán)結(jié)是在不發(fā)達(dá)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，它是建立在個(gè)人相似性和社會(huì)同質(zhì)性基礎(chǔ)上，有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)聯(lián)系方式。它們按照獨(dú)特的方式維持這社會(huì)秩序，集體意識(shí)是機(jī)械團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)，社會(huì)分工是有機(jī)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)。他認(rèn)為社會(huì)分工有兩種：常態(tài)分工和變態(tài)分工。常態(tài)分工維持社會(huì)秩序，變態(tài)分工破壞社會(huì)秩序與整合。

　　(三)馬克斯・韋伯理解社會(huì)學(xué)的代表人物，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門致力于理解性地理解社會(huì)行動(dòng)并通過(guò)理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和影響作出因果說(shuō)明的科學(xué)。他通過(guò)分析個(gè)人有意義的社會(huì)行動(dòng)來(lái)理解社會(huì)秩序，社會(huì)行動(dòng)維持著社會(huì)秩序。同時(shí)韋伯關(guān)于權(quán)威類型和科層制的論述也體現(xiàn)他的社會(huì)秩序觀，它們從宏觀層面來(lái)控制個(gè)人。他根據(jù)不同的社會(huì)控制形式概括出三種權(quán)威類型即傳統(tǒng)型權(quán)威、感召權(quán)威、合法權(quán)威。三種不同的權(quán)威類型依靠不同的社會(huì)控制形式維持著不同的社會(huì)秩序。

　　二、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)秩序觀

　　(一)塔爾科特・帕森斯現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論核心就是回答社會(huì)秩序何以可能，他提出社會(huì)行動(dòng)理論來(lái)研究社會(huì)秩序。帕森斯的社會(huì)行動(dòng)理論的創(chuàng)見(jiàn)就在于一種雙向透視：將個(gè)人層面上社會(huì)秩序(社會(huì)行動(dòng)理論)的分析與集體層面上社會(huì)秩序(社會(huì)系統(tǒng)理論)的分析結(jié)合起來(lái)，并且注意個(gè)別行動(dòng)者的選擇，轉(zhuǎn)而注意行動(dòng)體系對(duì)于個(gè)別行動(dòng)者的限制甚至決定作用。他的系統(tǒng)概念也強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的自我維持與均衡并分析系統(tǒng)與部分之間的關(guān)系，并側(cè)重說(shuō)明社會(huì)系統(tǒng)的整合功能，提出了功能分析模型。整合通過(guò)兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)即系統(tǒng)的各部分發(fā)揮各自的功能穩(wěn)定和諧達(dá)到均衡，系統(tǒng)的各部分共同對(duì)抗外來(lái)的刺激，從而維持社會(huì)秩序。

　　(二)劉易斯・科塞認(rèn)為沖突對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧和秩序具有促進(jìn)作用而不是一種破壞社會(huì)穩(wěn)定與整合的原因。他在論述社會(huì)沖突中提出了“安全閥制度”作為社會(huì)中積累起來(lái)的緊張情緒和敵意的排氣口。他首先分析了群體中的沖突，他認(rèn)為無(wú)論是群體內(nèi)還是群體間的沖突，在壓力存在的條件下，沖突中敵意的表達(dá)可以維持群體的關(guān)系，維持群體凝聚力和整合。他通過(guò)論述沖突說(shuō)明沖突在社會(huì)生活中必不可少，在不涉及群體基本的核心的價(jià)值觀念下沖突不但不是社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象反而會(huì)維持社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)的和諧。

　　三、當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)秩序觀

　　(一)布萊恩・特納主要研究身體社會(huì)學(xué)，隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，“身體”也逐漸成為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)探討的一個(gè)領(lǐng)域，布萊恩・特納就是其中的一位，他提出“身體是社會(huì)秩序的一種體現(xiàn)”得觀點(diǎn)。特納認(rèn)為維持社會(huì)秩序有賴于完成四項(xiàng)任務(wù)：在時(shí)間上完成身體的在生產(chǎn)，并對(duì)身體進(jìn)行約束;在空間上對(duì)身體進(jìn)行管制與表現(xiàn)。他辯稱社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性取決于以下兩點(diǎn)：一是在時(shí)間上，是否能保持身體的連續(xù)性;二是在空間上，是否能控制大量沒(méi)有受到管制的身體。他認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)人文社科已不能不研究身體，身體已成為宏觀社會(huì)秩序的微觀體現(xiàn)，研究人及其行為就必須研究人類的身體體現(xiàn)。

　　(二)弗朗西斯・福山的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)秩序是建立在人的本性和理性基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為人性具有擁有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和建立社會(huì)規(guī)則的能力，基于生物學(xué)和遺傳學(xué)基礎(chǔ)上建立的規(guī)則和秩序是一種非理性的社會(huì)秩序，而基于理性基礎(chǔ)上建立的規(guī)則和秩序是一種理性的社會(huì)秩序。同時(shí)他還主張建立在社會(huì)資本基礎(chǔ)之上的社會(huì)規(guī)則和秩序。在他看來(lái)，“人類社會(huì)的自發(fā)性規(guī)則和社會(huì)秩序是建立在共同的規(guī)范或價(jià)值基礎(chǔ)上的非正式的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上，而這種網(wǎng)絡(luò)既是一種道德關(guān)系又是一種社會(huì)資本形式。”

　　(三)安東尼・吉登斯的主要貢獻(xiàn)在于他的“結(jié)構(gòu)化理論”超越了結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的二元對(duì)立。在他那里結(jié)構(gòu)是一種關(guān)系脫離了時(shí)空所構(gòu)成的虛擬秩序，人類社會(huì)是通過(guò)結(jié)構(gòu)建立起來(lái)的日常實(shí)踐活動(dòng)而組成的社會(huì)系統(tǒng)。在他的“結(jié)構(gòu)二重性原理”中，吉登斯說(shuō)：“我們?cè)谥萍s中創(chuàng)造了制約我們的世界。”從而形成了穩(wěn)定的社會(huì)秩序。在他那里社會(huì)秩序問(wèn)題成了社會(huì)系統(tǒng)“束集”時(shí)間與空間包含并整合在場(chǎng)與不在場(chǎng)，這又與時(shí)空延伸(即社會(huì)系統(tǒng)沿時(shí)間與空間的“延展”)的問(wèn)題緊密相關(guān)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 侯鈞生.西方社會(huì)學(xué)理論教程[M].天津：南京大學(xué)出版社，2001.

　　[2] 馬克斯・韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)(上卷)[M].林榮遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

　　[3] 汪民安，陳永國(guó).后身體：文化、權(quán)利與生命政治學(xué)[M].吉林：吉林人民出版，2003.

　　[4] 福郎西斯・福山.大分裂―人類本性與社會(huì)秩序的重建[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.

　　社會(huì)學(xué)論文發(fā)表推薦雜志《百年潮》以“信史、實(shí)學(xué)、新知、美文”為宗旨，以親歷過(guò)重大歷史事件的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、老一輩革命家以及中國(guó)近現(xiàn)代史和中共黨史學(xué)界的專家、學(xué)者為主要作者隊(duì)伍，是反映20世紀(jì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等領(lǐng)域中重大事件、重要人物的最具權(quán)威性的雜志之一。刊物的主要欄目有：本刊特稿、臺(tái)前幕后、往事回首、史海鉤沉、史實(shí)本末、人物春秋、文壇風(fēng)雨、今日視點(diǎn)、文史漫筆、紅色家書、讀書時(shí)空、收藏天地等。數(shù)十個(gè)主題內(nèi)容，滾動(dòng)刊出。