盧梭是法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者。本文主要針對盧梭平等觀對中國國家治理現(xiàn)代化的啟示進行了一些論述，文章是一篇社會學論文發(fā)表范文。

　　[摘要]平等觀是盧梭政治思想的基本出發(fā)點和核心內(nèi)容，貫穿于他的“社會契約論”和“人民主權(quán)說”中，時至今日仍然具有現(xiàn)實意義。改革開放以來，中國社會各方面都取得了巨大的成就，同時也存在著社會貧富差距逐漸擴大的問題，社會平等成為熱議話題。黨的十八屆三中全會提出，推進國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的目標，本文在概述盧梭平等觀主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從這一角度論述了其對我國國家治理的啟示。

　　[關(guān)鍵詞]盧梭,平等,社會契約,國家治理

　　盧梭是平等權(quán)利最偉大的辯護者之一，平等思想是其政治思想的核心內(nèi)容和基本出發(fā)點，甚至可以說是他整個思想體系中最重要的組成部分，就像羅素所指出的：“自由是盧梭思想的名義目標，但實際上他所重視的，他甚至犧牲自由以力求的是平等。” 盧梭的平等思想在當時的法國思想界產(chǎn)生了極大的震撼，直接影響了此后的法國大革命。時至今日，盧梭仍然是被人們所探討的最多的啟蒙思想家之一，他的政治思想，尤其是他關(guān)于平等的思想，在當代仍具價值，對世界，對中國，都有著一定的啟示。

　　(一)盧梭平等觀的基本內(nèi)容

　　在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，盧梭闡述了平等的發(fā)展是一種歷史過程，是沿著平等――不平等――平等的歷程展開的。

　　盧梭的平等觀首先是通過揭示人類社會的不平等展開論述的。盧梭認為，在人類當中存在著兩種不同的不平等：一種是“自然的或生理上的不平等”，它指的是因年齡、體力、智力等的不同而產(chǎn)生的不平等;另一種是“精神或政治上的不平等”，這種不平等表現(xiàn)為一些人通過傷害他人而獲得某些特權(quán)。對于第一種不平等，盧梭認為并沒有必要去探究它的起因，因為人們在年齡、體力、智力上的優(yōu)越性，并不能導致他們具有對別人發(fā)號施令的權(quán)力。盧梭所要探討的是第二種不平等。2盧梭提出，人類在自然狀態(tài)下是完全平等的。但是人類具有一種自我“完善化的能力”，這種能力在環(huán)境中不斷促進所有其他能力的發(fā)展。盧梭認為，正是這種自我完善化的能力，使人類獲得了智慧和理性，開始脫離自然狀態(tài)而進入社會狀態(tài)。在社會狀態(tài)下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生產(chǎn)也不斷發(fā)展，并最終導致私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，而私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，便是人類社會和政治不平等的根源和基礎(chǔ)。

　　盧梭在對私有制及其所導致的人類社會的不平等現(xiàn)象進行激烈的批判后，開始思考如何改變這一狀況。在《社會契約論》中，盧梭試圖通過對社會契約的論述“尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來維護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并由于這一結(jié)合而使每一個與全體相結(jié)合的個人又只不過是在服從自己本人，并仍然象以往一樣的自由。”3在盧梭設(shè)想的民主制共和國中，所有的成年人都是國家的公民，都享有平等的政治權(quán)利和自由。每個公民都遵守法律而行動，法律體現(xiàn)“公意”，“公意”是人民的共同意志和共同利益的集中表現(xiàn)，立法的最終目的就是實現(xiàn)公民的自由和平等。在服從法律方面沒有任何特殊，所有公民都要服從法律，在法律面前人人平等，不允許任何人凌駕于法律之上。

　　(二)盧梭平等觀對當代中國的啟示

　　改革開放以來，我國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了巨大的進步。但與此同時也存在著一系列的問題，其中最為緊迫的問題之一，就是越來越大的貧富差距。財富的不平等也直接或間接地引起政治權(quán)利等其他方面的不平等，對公民道德的遵守，法律的制定和執(zhí)行，以及民主政治的建設(shè)都存在著負面的影響，不利于國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。在國家治理現(xiàn)代化的過程中，對社會平等問題的反思與借鑒顯得尤為重要。盧梭的平等思想主要給我國以下啟示：

　　1、財富的公平分配。盧梭十分關(guān)注財富平等，他針對當時社會對財富的極端不平等的占有狀況，明確提出“政府最重要的任務(wù)之一，就是要防止財富分配的極端不平等”4，并提出財富的劃分標準應該是：“沒有一個公民可以富得足以購買另一個人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身”。為了防止出現(xiàn)極端不平等的現(xiàn)象，盧梭反對經(jīng)濟自由，主張國家干預，在這方面他的一些主張過于激進，甚至有些倒退，但他反對財富分配極端不平等的思想仍然有其價值。平等和正義是人類永恒的追求，是關(guān)乎社會穩(wěn)定的重大問題，人們對這一問題的關(guān)注又主要體現(xiàn)在收入分配的公平上。物質(zhì)生活是否能得到充分保障，關(guān)系著人類的生存和發(fā)展，決定著人們的生活質(zhì)量，也制約著人們的道德水平和精神追求。我國目前還處在社會主義的初級階段，需要“先富帶后富”，不能搞平均主義，但我們也必須關(guān)注收入分配的公平問題。這一問題不僅是當前社會的主要問題，也與共產(chǎn)主義共同富裕的最高理想相契合。國家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化，需要相應的經(jīng)濟基礎(chǔ)的支撐，需要現(xiàn)代公民社會的充分發(fā)育。妥善解決收入分配問題，擴大中等收入群體的規(guī)模，促進“橄欖型”社會結(jié)構(gòu)的形成，無疑會給國家治理現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供良好的基礎(chǔ)和動力。

　　2、法律面前人人平等。盧梭所主張的平等是法律下的人人平等，他十分強調(diào)法律的作用，認為如果沒有法律作為后盾，契約將成為一紙空文，人們的自由和平等也就得不到保障。盧梭在這一問題上也有著極端的觀念，他認為立法者是像神一樣的擁有最高的智慧和公正無私的人，他的立法者的神秘性一直為后世研究者所訴病。但他對于現(xiàn)實法律的批判和反思，以及對立法精神的論述，仍然是有益的，對我國建設(shè)社會主義法治社會有著重要的啟示。國家治理的現(xiàn)代化中一個很重要的方面就是要依法治國，建立健全社會主義法制國家。法治社會的建立，需要人民具有法律意識，樹立法律的至上權(quán)威。此外，必須保證立法者的公正無私，并對當前的法律進行反思，在此基礎(chǔ)上制定公正的法律。

　　3、公民道德素質(zhì)的建設(shè)。盧梭還十分強調(diào)道德的作用，在他的道德共同體的理論中，體現(xiàn)了德治與法治的辯證統(tǒng)一，責任、義務(wù)與權(quán)利、平等和自由的辯證統(tǒng)一。他主張“應該通過人來研究社會，也經(jīng)由社會研究人：想把政治和道德割裂開來的人，對二者都將永遠一無所知”。5他所主張的理想的共同體，不僅要有合理的政治體制的外殼，還必須具備具有良好德行的公民。社會主義法治國家和民主政治建設(shè)，都對公民的道德和政治素養(yǎng)提出了更高的要求。一個治理良好的社會，僅有合理的制度是不夠的，如果沒有現(xiàn)代化的公民，再完美的制度也只能是擺設(shè)。而公民意識和素質(zhì)的培養(yǎng)，最主要的渠道就是教育，在這一方面，盧梭給我們的啟示是十分有益的。目前，我們的國家治理體系和治理能力總體上是好的，是適應我國國情和發(fā)展要求的。同時，在這些方面還有許多亟待改進的地方，在完善的過程中，提高各級干部、各方面管理者的思想政治素質(zhì)，提高公民的道德素質(zhì)，國家治理體系才能更加有效運轉(zhuǎn)。

　　作者簡介

　　卞奕雯(1991.1-)，女，北京市，學歷：碩士研究生，研究方向：政治學基本理論。

　　注釋

　　1羅素：《西方哲學史》，商務(wù)印書館，1976 年版，第 237 頁。

　　2盧梭：《論人類不平等的起源》，中國社會科學出版社，2009年12月第一版，第1頁。

　　3盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館，1987年版，第23頁。

　　4盧梭：《論政治經(jīng)濟學》，商務(wù)印書館，1962年版，第20頁。

　　社會學論文發(fā)表期刊推薦《社會學研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于1986年，是由中國社會科學院社會學研究所主辦的一級學術(shù)刊物。該刊以學術(shù)研究及為世界社會學知識發(fā)展做出獨到貢獻為目的，以有效促進學術(shù)交流、開放學術(shù)天地、促成中國社會學學術(shù)進步為宗旨;強調(diào)以規(guī)范的經(jīng)驗研究為基礎(chǔ)，提煉學術(shù)思想。