[摘 要]春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)不同于戰(zhàn)國(guó)及以后的戰(zhàn)爭(zhēng)，“大刑用甲兵，其次用斧鉞”，作為刑罰的一種，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)多不以多殺傷、多斬首為目的，多以維護(hù)禮樂制度為本，孔子曰，“殺人之中，又有禮焉”。“禮”影響著社會(huì)各個(gè)方面。隨著社會(huì)的演進(jìn)，后來的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了極大的變化，貴族的時(shí)代終結(jié)了，但是我們?nèi)钥梢詮摹蹲髠鳌返仁芳�中一窺春秋戰(zhàn)爭(zhēng)的端倪。

　　[關(guān)鍵詞]高校教師在哪發(fā)論文,春秋,戰(zhàn)爭(zhēng),禮

　　“國(guó)之大事，在祀與戎”。國(guó)家大事無外乎祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)，《左傳》一書載春秋二百四十二年事，所記大大小小戰(zhàn)爭(zhēng)幾百余次，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載是《左傳》內(nèi)容中的一個(gè)重點(diǎn)。春秋時(shí)代是禮崩樂壞的時(shí)代，亦是禮樂制度最終形成并發(fā)展到極致的時(shí)代，由于禮樂制度的核心和貴族階級(jí)的觀念在當(dāng)時(shí)的重要影響，所以“禮”貫穿春秋戰(zhàn)爭(zhēng)的始終。

　　在鬼神思想較濃重的春秋，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，祈禱祖先及神靈的保佑是必要的，所以出戰(zhàn)之時(shí)首先要在宗廟稟告祖先而后受命，行告廟之禮，受戎命。《左傳・閔公二年》晉太子申生伐東山皋落氏，梁余子養(yǎng)曰，“帥師者受命于廟，受■于社，有常服矣”。告廟受命之后還要祭祀社神，并以祭畢之社肉授予諸人，且將帥之戎服尤貴一色。再者，出征之前還要進(jìn)行卜筮來預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的吉兇、成敗。《左傳》中屢次出現(xiàn)戰(zhàn)前占卜，如僖公十五年秦、晉韓原之戰(zhàn)，秦“卜徒父筮之，吉”。戰(zhàn)爭(zhēng)前不僅要卜戰(zhàn)，有時(shí)還要占卜戰(zhàn)爭(zhēng)的主帥、車右，御者等，哀公十八年：“及巴師至，將卜帥”。這些都反映了春秋時(shí)期重鬼神的思想。

　　古時(shí)兵器藏于國(guó)家，有兵事則頒發(fā)，事畢又還于國(guó)家，所以戰(zhàn)前還要在祖廟舉行授兵儀式，“鄭伯將伐許，五月甲辰，授兵于大宮”。此時(shí)還發(fā)生了公孫閼與穎考叔爭(zhēng)車之事，后來穎考叔戰(zhàn)死于城下，這也說明當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)勇戰(zhàn)、悅戰(zhàn)，毫無畏死之心。正如雷海宗先生在《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》中所說“封建制度所造成的貴族，男子都以當(dāng)兵為職務(wù)，為榮譽(yù)，為樂趣”，“在整部的《左傳》中我們找不到一個(gè)因膽怯而臨陣逃脫的人”。

　　凡出師必以軍法號(hào)令整齊之，整齊有序才能指揮三軍如一人。《左傳》中有許多形容某師“輕而不整”、“夭且不整”之辭，行軍必有規(guī)范，否則會(huì)“速則失志，不整喪列”之虞。而且擾亂軍行其罪不小，“晉侯之弟揚(yáng)干亂行于曲梁，魏絳戮其仆”。行軍途中或戰(zhàn)中，軍隊(duì)官兵遇到需要行禮之時(shí)“介者不拜”，僅行免胄禮。如鄢陵之戰(zhàn)中■至遇楚王“必下，免胄而趨風(fēng)”。兵士在行軍途中也是如此，王孫滿觀秦師輕而無禮，秦師果敗。

　　春秋時(shí)戰(zhàn)前之犒師與現(xiàn)在的理解不同，聞敵來伐要派人詢問，甚至還要派人犒師。不過這也有一定的合理性，一來可以示敵以有備，表示從容鎮(zhèn)定，如著名的弦高犒秦師。還有如展喜犒齊師，齊孝公伐魯，展喜犒師，展喜道之以先王之命，齊桓匡天下之功，齊侯乃還。所以，二來犒師還可以以有辭對(duì)無理，使對(duì)方理屈詞窮，不戰(zhàn)而屈人之兵。春秋前、中期多以車戰(zhàn)為主，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)多是雙方“結(jié)日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”，即雙方各占據(jù)一面的偏戰(zhàn)，貴正道而賤詐戰(zhàn)。雙方交戰(zhàn)之前先要派人請(qǐng)戰(zhàn)，如■之戰(zhàn)中齊侯使請(qǐng)戰(zhàn)，曰：“子以君師，辱于敝邑，不腆敝賦，詰朝請(qǐng)見”。而另一方還要派人對(duì)答，以示己方不懼。然后雙方才正式開戰(zhàn)。

　　關(guān)于兩軍即將短兵相接時(shí)的具體情況，《左傳》中記載的鄢陵之戰(zhàn)有極為詳盡的描述。首先，派兵車左右馳騁，派人召來軍中將佐，即后世之升帳點(diǎn)將一樣。接著，主帥與眾軍將佐到齊以后，齊聚于中軍共同謀劃商議。然后在先君之主位之前虔誠(chéng)地卜問，然后撤去幕賬即將向軍隊(duì)發(fā)布命令。眾軍士塞井夷灶，以便戰(zhàn)車通行，擺開陣勢(shì)。《左傳》中記載了多次軍隊(duì)塞井夷灶，以便行軍開戰(zhàn)的例子，看來這是當(dāng)時(shí)軍中之常識(shí)，這一點(diǎn)或者可以從側(cè)面說明馬陵之戰(zhàn)時(shí)孫臏從容不迫的減灶之計(jì)或許并非那么真實(shí)。最后，將帥下車聽候命令，并禱告鬼神，保佑戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

　　春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)始終有“禮”的貫穿。所以春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)并不如后世那樣都是血腥的殺戮、你死我活的戰(zhàn)斗。春秋時(shí)期“國(guó)人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵”所有的貴族男子都當(dāng)兵，世家大族子弟以及國(guó)人士族才是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的主體，所以一方面軍隊(duì)數(shù)量有限，另一方面軍隊(duì)才會(huì)有禮的束縛，顯得更有貴族式的俠義精神與平等、誠(chéng)信的觀念，且當(dāng)時(shí)的貴族都是文武兼?zhèn)涞模�所以才有了春秋式的�?zhàn)爭(zhēng)。最典型的如正處在戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)型期的泓之戰(zhàn)中，宋襄公仍然堅(jiān)守古軍禮，不重傷、不擒二毛、不鼓不成列，仍想憑借仁義道德與政治號(hào)召力匡扶天下，不想?yún)s被不講仁義道德的楚邦蠻夷打的大敗。《左傳》中所記載的春秋式的戰(zhàn)爭(zhēng)，還保留了許多約定俗成的規(guī)矩和禮制，比如不違農(nóng)時(shí)、不以阻隘、不傷國(guó)君、不傷君子、“不加喪，不因兇”、“逐奔不過百步，縱綏不過三舍”、成列而鼓、陳不違晦等。

　　春秋時(shí)代也是戰(zhàn)爭(zhēng)方式巨大變化的時(shí)代，政權(quán)下移，霸權(quán)迭興，政權(quán)漸趨集中，貴族階級(jí)的統(tǒng)治逐漸崩潰，貴族的軍隊(duì)也漸漸消亡，軍隊(duì)的性質(zhì)也發(fā)生了巨大的變化。泓之戰(zhàn)正發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)方式的轉(zhuǎn)變期，宋敗楚勝宣告了原來的戰(zhàn)爭(zhēng)方式和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)范地沒落。這次戰(zhàn)役之后，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模逐漸擴(kuò)大、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷程度逐漸增加、戰(zhàn)爭(zhēng)的次數(shù)也越來越多、戰(zhàn)爭(zhēng)的方式也由車戰(zhàn)慢慢過渡到步戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念發(fā)生了顛覆性的變化。春秋末期吳國(guó)入郢之戰(zhàn)，步戰(zhàn)與詭道相結(jié)合，各種戰(zhàn)術(shù)互相配合，顯示出了其前所未有的優(yōu)勢(shì)，宣告了春秋式的戰(zhàn)爭(zhēng)的消失。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]楊伯峻，《春秋左傳注》，中華書局，2009年版。

　　[2]雷海宗，《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》，商務(wù)印書館，2001年版。

　　[3]鄧勇(鄧曦澤)，武漢大學(xué)博士論文《王霸：正義與秩序》，2007年。