空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來。“空：虛，中無所有”；“間：兩者的當(dāng)中”（《辭海》）。空間通過物質(zhì)間的相互作用而存在各種功效與意義。各類空間都是為實(shí)現(xiàn)其時間維度上的現(xiàn)實(shí)功能或長遠(yuǎn)意義而存在的，無論其形態(tài)還是其功能，都不會是恒久不變的，都會隨著時間的變化而消長，或發(fā)展，或變異。

　　摘要：就城市文化空間而言，硬件、軟件、濕件這三個虛實(shí)空間要件之間決非是彼此孤立的關(guān)系，它們是對立統(tǒng)一、交織聯(lián)動的文化空間有機(jī)組合。未來現(xiàn)代科技文明與精神文明支撐下的智慧城市文化空間系統(tǒng)，是富有靈性的“人文與空間合一”與“虛擬與現(xiàn)實(shí)共生”構(gòu)成的智慧城市文化空間生命系統(tǒng)。智慧城市文化空間生命系統(tǒng)的健康運(yùn)作與積極異化發(fā)展，有賴于其構(gòu)成的核心細(xì)胞和要素，同時又服務(wù)于構(gòu)成其有意義存在的核心細(xì)胞和要素，這個核心細(xì)胞和要素是智慧城市文化空間生命系統(tǒng)存在的動力與主角，也是這個智慧城市文化空間的創(chuàng)造者和體驗(yàn)者——城市人。

　　關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃論文投稿,智慧城市,文化空間,生產(chǎn),異化

　　而文化從來不是虛無的；文化必須寓于或體現(xiàn)于一定媒介或載體，這些載體或媒介如同容器或舟車一樣，具有空間的特性、形式與變化趨勢。城市文化空間更是如此，并且隨著時間維的延伸或時代的發(fā)展而發(fā)展。

　　1空間與城市文化空間

　　1.1空間

　　空間分概念空間和現(xiàn)實(shí)空間，主觀上的概念空間視覺化后為純粹空間，客觀的現(xiàn)實(shí)空間又分為自然空間和人造空間；空間也可分為自然空間、物理空間、生理空間、心理空間、虛擬空間等。

　　1.1.1空間的虛實(shí)

　　“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（老子《道德經(jīng)》第十一章）——車輪當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的功用；用和泥燒成的陶器當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的盛效用。開戶造窗當(dāng)中是空間所以可以人居，這樣才有了房屋的作用，“故有之以為利，無之以為用”。

　　“空”與“間”的“有”與“無”或“虛”與“實(shí)”，實(shí)質(zhì)上是“利”與“用”的道家思想，具有科學(xué)的辯證關(guān)系。

　　1.1.2空間的分割

　　“空”與“間”本身就蘊(yùn)含分割關(guān)系，即“間”的分割與“空”的共享。空間知覺發(fā)生在實(shí)體之間，是從空間內(nèi)部觀察，主要是視覺和運(yùn)動覺（過程感、時間流），視覺感可通過設(shè)立、天覆、地載、豎斷、夾持、合抱、圍合等方式實(shí)現(xiàn)，運(yùn)動覺可通過時間維下的動線等方式來體驗(yàn)，并由此產(chǎn)生各種有限的物理空間和無限的心理空間，以體現(xiàn)其空間的限定性、內(nèi)外通透性、能進(jìn)入內(nèi)部的參與性等特征。

　　1.2城市文化空間

　　城市文化空間的實(shí)質(zhì)，首先是人的存在空間。從物理意義上講，城市空間無論構(gòu)筑得如何宏大完美，也只能算是城市的軀殼或容器，只有注入豐富的文化內(nèi)涵，城市才能充滿生命的光輝并具有高貴的靈魂與氣場。歷史上及現(xiàn)時代，有許多體格或容量巨大的城市，實(shí)則為發(fā)育不良的文化侏儒或精神虛脫。

　　城市空間的文化體現(xiàn)有兩種形式：一是對空間內(nèi)部進(jìn)行文化的吸納和靈魂的注入，文化的體現(xiàn)者或載體主要是各類文化人或符號；二是對空間外部進(jìn)行文化的包裝和品牌的打造。空間，尤其人為的城市空間本身也是一種文化或文化現(xiàn)象，具有文化甚至政治屬性與烙印。

　　1.3城市文化空間空間的溝通與交互

　　城市文化空間溝通的關(guān)鍵機(jī)能點(diǎn)——門與窗——這里特指城市文化空間出入或呈現(xiàn)的路徑與穴道。

　　現(xiàn)實(shí)文化空間必須有門戶與通道，否則文化空間的功能發(fā)揮將封閉無門。這種門戶與通道不僅有傳統(tǒng)物理意義上事關(guān)客流量的尺度大小，以及流通是否順暢合理的動線設(shè)計，更有進(jìn)入文化空間門檻的高低與制約機(jī)制，如與身分地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力及個人素質(zhì)相關(guān)的各種人為措施，這直接關(guān)系到現(xiàn)實(shí)性或?qū)嶓w性文化空間的意義或效用發(fā)揮，乃至其存在價值的體現(xiàn)。

　　虛擬文化空間必須有窗口或界面，否則人與機(jī)的溝通互動將無從談起，所以微軟視窗不斷改進(jìn)升級，各類界面交互設(shè)計不斷優(yōu)化完善。

　　2現(xiàn)時代城市文化空間的基本特點(diǎn)

　　城市文化空間在物理學(xué)和社會學(xué)意義上又呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性城市文化空間和虛擬非物質(zhì)性城市文化空間兩類。

　　2.1現(xiàn)時代城市文化空間生產(chǎn)類型的傳統(tǒng)構(gòu)成描述

　　2.1.1從社會功能或角色上分

　　①事業(yè)類文化空間（傳統(tǒng)類：行政性影樓、會堂、展館、院校……）

　　②產(chǎn)業(yè)類文化空間（新興類：商業(yè)性開發(fā)區(qū)、創(chuàng)意園、游藝廳、沙龍畫廊、影劇院線、游樂園……）

　　③民俗類文化空間（潛力類：農(nóng)民畫村、古代民居、社區(qū)文化、廣場文藝……）

　　2.1.2從空間體量或大小上分

　　①微觀：如書籍報刊（單本的書刊其一經(jīng)打開就是一個微型的文化空間或文化場）、畫架書包、手機(jī)電腦等；

　　②中觀：如書屋影院、教室校園、文化廣場等；

　　③宏觀：一個城市就是一個綜合的文化空間，無論城市是只“脹破的城市容器”，還是一部復(fù)雜機(jī)器，或是一個生命體系，并且當(dāng)?shù)厍虺蔀橐粋�村莊、一個城市時，城市也就變成了一個中觀甚至微觀的文化空間；宏觀文化空間的范圍會隨著人類對外太空的不斷探索和利用，而膨脹擴(kuò)張至浩瀚的地外空間，營造深遠(yuǎn)的太空文化空間或文明場域。

　　2.1.3從方位上分

　　①一般以基于地面上的為主；

　　②但隨著城市土地的稀缺昂貴，越來越多的城市文化在向地下，如地鐵、地下商場、地下車庫、地下通道、地下人防等地下空間延伸；

　　③也有更多的文化現(xiàn)象或活動發(fā)生在城市的上空，如觀光高塔，空中花園、飛機(jī)飛艇等。

　　2.2現(xiàn)時代城市文化空間形態(tài)的生產(chǎn)演進(jìn)狀況解析

　　現(xiàn)時代，伴隨都市化進(jìn)程與信息化浪潮的迅猛沖擊，城市或都市文化空間的形態(tài)演化也在進(jìn)行著，并發(fā)生著顛覆性的解構(gòu)與異化。具體表現(xiàn)在：

　　2.2.1現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性文化空間的兩極分化

　　一方面私人文化現(xiàn)實(shí)空間的不斷偏遠(yuǎn)、私密、分割和孤立，如在遠(yuǎn)離市區(qū)的山莊、創(chuàng)意基地、私家會所，還有悄然遍布于市中心區(qū)的高樓公寓、閣樓蝸居、小場演出等，此類空間雖然狹小，但相關(guān)文化效應(yīng)尤其先鋒文化與非主流文化盛行強(qiáng)大；另一方面城市公共廣場劇院運(yùn)動場館或創(chuàng)意園區(qū)在空間上的不斷夸張延伸，如大連星海廣場，也有些園區(qū)此類空間文化發(fā)展極不平衡，有的間隙性鬧猛（多因節(jié)慶或政府行為所致），而大多長期空空曠曠，冷冷清清……成因有多方面，其中最主要原因，筆者認(rèn)為，一是在城市設(shè)計之初，對整個城市系統(tǒng)的功能定義定位、城市結(jié)構(gòu)與形態(tài)的設(shè)計布局不合理，統(tǒng)籌不全面，結(jié)構(gòu)或邏輯關(guān)系不科學(xué)；在具體的設(shè)計落實(shí)中，對人的關(guān)注與關(guān)愛設(shè)計不到位；在管理與運(yùn)營尤其服務(wù)過程中，質(zhì)量跟不上；在品牌策劃與形象設(shè)計方面無新意，難以服眾。

　　2.2.2虛擬非物質(zhì)性文化空間的無限膨脹與變異

　　一方面人們置身于孤立冷清現(xiàn)實(shí)分割空間，成為宅男宅女或SOHO一族；另一方面又沉迷于網(wǎng)上交互平臺、QQ群落、魔獸世界等虛擬共享空間的親密無間，抱團(tuán)取暖，集體狂歡，貪婪或陶醉虛擬網(wǎng)絡(luò)文化空間世界并肆意揮灑宣泄。虛擬非物質(zhì)性文化空間無處不在，在其中將無所不能。

　　人類從一次產(chǎn)業(yè)革命蒸汽機(jī)時代到二次產(chǎn)業(yè)革命電氣化時代，從E時代到未來三次產(chǎn)業(yè)革命的3D打印、云時代甚至U時代，技術(shù)形態(tài)上的虛實(shí)交互性將使城市文化空間形態(tài)與功能進(jìn)行顛覆性的異化、轉(zhuǎn)型與重組。

　　3現(xiàn)時代城市文化空間的異化

　　現(xiàn)時代，無論現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性城市文化空間，還是虛擬非物質(zhì)性城市文化空間都存在著或積極或消極的異化現(xiàn)象。

　　異化或變異，原本指在有性生殖過程中，伴隨遺傳信息的突變和重組，后代表現(xiàn)出的不同于親代的特征或表型，同時也指同一起源個體間的差異，包括遺傳相同而環(huán)境不同的環(huán)境變異，或非遺傳和環(huán)境相同而遺傳不同的遺傳變異。

　　關(guān)于“異化”的其它概念，如哲學(xué)和社會學(xué)的含義則更多。其最早來自德文Entfremdung的意譯。意為轉(zhuǎn)讓、讓渡、疏遠(yuǎn)、離間。“異化”一詞在英語里是alienation，這個詞條在牛津哲學(xué)詞典有如下的解釋：

　　“異化是黑格爾、費(fèi)爾巴哈和馬克思的哲學(xué)著作中的一個核心概念。異化（德語中作Entfremdung，有時被英譯作Estrangement）的中心思想是某個事物被從另外一個事物中分離出來，或者對這另外的事物感到疏離：我是自我異化的，因?yàn)槲也荒芾斫饣蚪邮芪易约海凰枷肱c現(xiàn)實(shí)相異化，因?yàn)樗�不能充分地反映現(xiàn)實(shí)；我與我欲望相異化，因?yàn)樗鼈儾⒉徽娴氖俏易约旱挠�望，而且像是某個外來的東西那樣攻擊我；我與我的勞動成果相異化，因?yàn)樗鼈冏兂闪松唐罚晃乙部赡芘c我的社會相異化，因?yàn)槲腋械绞芸赜谒�而非�?chuàng)造它的社會整體之一員。在黑格爾的哲學(xué)中，向絕對的運(yùn)動過程就是自我意識的一種發(fā)展，這種發(fā)展自身是一個‘克服異化’的過程。在這里，通過自我創(chuàng)造和自我意識，被分離并被虛假對象化的東西重獲其完整性。與此相對，在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)中，黑格爾的絕對主義裝飾被拋棄，這一概念被自我異化所代替。自我異化作為一種狀況，將會被我們與自己的活動和產(chǎn)品的適當(dāng)關(guān)系所帶來的自我意識所克服。”（《牛津哲學(xué)詞典》）傳統(tǒng)意義上自然生態(tài)空間系統(tǒng)在不斷發(fā)生著變化或異化：除自然造化的原生態(tài)空間系統(tǒng)——第一自然空間，即大自然空間系統(tǒng)外，還有自人類誕生演進(jìn)直至現(xiàn)時代，所創(chuàng)造出的基于原生態(tài)空間又高于其的第二自然空間——即一系列功用不等、形態(tài)各異的人造空間的系統(tǒng)集成，自上世紀(jì)后半葉至今，又進(jìn)入了基于互聯(lián)網(wǎng)物聯(lián)網(wǎng)的第三自然空間時代——非物質(zhì)數(shù)字虛擬空間時代，這是現(xiàn)時代城市文化空間的典型代表，也是傳統(tǒng)意義上自然生態(tài)空間系統(tǒng)異化深化的突出表現(xiàn)。

　　這種人為異化現(xiàn)象，極大地增進(jìn)了原生態(tài)空間構(gòu)成的內(nèi)容，豐富了原生態(tài)空間形態(tài)的面貌，異化了原生態(tài)空間生長的規(guī)則，但在后期，人類歷史上兩次工業(yè)革命后，尤其第三次產(chǎn)業(yè)革命到來之際，人類所設(shè)計創(chuàng)造的功能形態(tài)各異的人工器物、裝置系統(tǒng)和城市空間，極大地沖擊了原生態(tài)空間發(fā)展進(jìn)程的自然軌跡與天然走向，引發(fā)了原生態(tài)空間已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁�發(fā)生的更為深刻的異化。

　　馬克思關(guān)于在勞動中表現(xiàn)出來的人的異化觀點(diǎn)：創(chuàng)造過程或勞動本身的異化；人與勞動產(chǎn)品的異化的觀點(diǎn)，特別是具體結(jié)合到工業(yè)革命后人類勞動這一突出的異化現(xiàn)象，與現(xiàn)代化機(jī)械大生產(chǎn)、城市化重量輕質(zhì)高歌猛進(jìn)以及重高科研發(fā)輕人文跟進(jìn)的后果——嚴(yán)重工業(yè)污染現(xiàn)象、城市病集體爆發(fā)現(xiàn)象、尤其是城市病中城市失落失效空間的大量涌現(xiàn)，這是城市空間的消極異化現(xiàn)象。城市空間的消極異化現(xiàn)象基本表現(xiàn)為功能異化、形態(tài)異化、意象異化。

　　城市空間功能異化：創(chuàng)意園區(qū)變商城；樓盤變鬼城等；

　　城市空間形態(tài)異化：傳統(tǒng)文化保護(hù)街區(qū)拆遷改建為現(xiàn)代高樓大廈；底特律變廢都等；

　　城市空間意象異化：昔日的“央視褲衩”、浦東金融中心“軍刀造型”到最近的“蘇州秋褲”建筑造型等；

　　還有其他諸多的城市空間消極異化現(xiàn)象：

　　城市地上空間消極異化：導(dǎo)致霧霾壓城，交通癱瘓；

　　城市地下空間消極異化：導(dǎo)致排水受阻，積水泛濫；

　　城市文化空間消極異化：創(chuàng)意園區(qū)內(nèi)商鋪林立，提籃叫賣；

　　城市虛擬空間消極異化：導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)亂象，黑客叢生；

　　城市家居與交流空間消極異化：從大雜院、四合院的睦鄰友好，到高樓林立、四面清壁咫尺天涯的膠囊牢籠，手機(jī)控、微博控帶來的高科技孤獨(dú)（THELONGLYCROWD）心理壓抑扭曲（自殺率激增——跳樓成為主選方式）；

　　城市出行與交通空間消極異化：從結(jié)伴同行、公共交通到自駕上路、機(jī)器面具……結(jié)果將是城市的瓦解，情形如同法國政治家與作家托克威爾《美國的民主》中所描述的“只為自己而活著……”，其結(jié)果正如芒福德在《城市發(fā)展史》描述的那樣：人們的生活好似生活在膠囊里……成為孤獨(dú)的人群。

　　因?yàn)榉N種城市空間布局規(guī)劃設(shè)計不合理，造成城市空間的諸多消極異化，而這種布局規(guī)劃設(shè)計不合理，深層則是由物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動和精神文化審美倫理虛脫等導(dǎo)致。

　　這些消極異化空間，正如羅杰·特蘭西克的《尋找失落的空間——城市設(shè)計的理論》中描述的：“城市規(guī)劃設(shè)計者們積極為居民創(chuàng)造城市共享空間的同時也打破了城市原有的傳統(tǒng)空間布局和肌理，迫使城市中出現(xiàn)大量的繁復(fù)無序，且功能價值低的反傳統(tǒng)的失落空間，這些失效空間都促使城市公共空間脫離了人們的日常生活環(huán)境，失去了原有的空間活力和功能價值。”

　　這是由所謂“管理、規(guī)劃、設(shè)計或創(chuàng)新”的人類高級智力活動的失誤或失敗所產(chǎn)生的城市文化空間直接消極異化，并誘發(fā)整個第一自然生態(tài)空間的間接消極異化。

　　4未來城市文化空間的生產(chǎn)趨勢與原則

　　未來城市文化空間的生產(chǎn)，本文認(rèn)為有以下趨勢或特點(diǎn)。

　　4.1技術(shù)形態(tài)上的虛實(shí)交互性

　　信息化時代、數(shù)字化申城、智慧上海（智能化、現(xiàn)代化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智慧經(jīng)濟(jì)、智慧流動、智慧環(huán)境空間、智慧公眾、智慧、居住、智慧管理等六大坐標(biāo)維度）等社會背景；互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、傳感網(wǎng)技術(shù)支持，如網(wǎng)上世博會，上海館大微博墻，公眾參與館的交互設(shè)施；公共場所的以用戶為中心的UI（用戶界面）、UE（用戶體驗(yàn)）等設(shè)計。

　　微觀或中觀上看，尤其在校園這樣的實(shí)體性文化空間特區(qū)，正在發(fā)生實(shí)虛兩種文化空間的此消彼長——此種情況尤其體現(xiàn)在中觀與微觀的實(shí)體性文化空間方面——如中小學(xué)生傳統(tǒng)的書包，是一種典型的微觀文化空間，近年來學(xué)子肩上的書包越來越大，越來越沉重，甚至不少變成拉桿式旅行箱，但隨著電子技術(shù)的發(fā)展，有的學(xué)校已經(jīng)試點(diǎn)用IPAD平板電腦取代書包，把所有科目的教材電子化存入，進(jìn)行E教學(xué)或遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育（效果喜憂參半），傳統(tǒng)的實(shí)體書包在不久的將來一定會萎縮甚至退出歷史舞臺；同樣，隨著電子書報的興起推廣，傳統(tǒng)的實(shí)體性書籍報刊和圖書館也將發(fā)生類似實(shí)體性文化空間向虛擬性文化空間的轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。這是信息時代非物質(zhì)社會城市文化空間的特有甚至是必然的異化現(xiàn)象。

　　4.2生態(tài)系統(tǒng)上的天人合一性

　　人造文化空間（包括現(xiàn)實(shí)實(shí)體空間與網(wǎng)上虛擬空間）的自然生態(tài)性的綠色體現(xiàn)，人造文化空間運(yùn)作時或生產(chǎn)與再生產(chǎn)時的低碳環(huán)保機(jī)制與可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)。

　　4.3空間布局上的雅俗（文商）共生性

　　矛盾與悖論空間特性（文化、還是產(chǎn)業(yè)商業(yè)為主？！）

　　文與商或雅與俗在城市宏觀空間與微觀空間上的互補(bǔ)性、共生性、寄生性——如買場超市、飯館酒樓等商業(yè)空間內(nèi)的文化設(shè)施與精神符號的附加點(diǎn)綴，主流文化空間如圖書館、博物館、影劇院內(nèi)的商業(yè)服務(wù)設(shè)施、或中性公共空間如機(jī)場、車站的文化氛圍與商業(yè)氣氛的交織、廣場效應(yīng)的營造等等。

　　4.4文化生產(chǎn)上的時空恒久性

　　空間與時間上的可持續(xù)與可傳承。大都市作為“磁石”——空間場效應(yīng)之吸引力在時間維度上還將繼續(xù)拉伸；大都市又是將要脹破的容器——空間布局的尺度把握與空間功能的合理性——包括文化空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。因?yàn)槌鞘锌臻g除了之際在當(dāng)下服務(wù)于城市人外，其更多更大意義上是城市時間（歲月歷史傳承印痕刻畫）的載體和雕刻品，這樣就自然構(gòu)成了城市的文化空間。

　　未來城市的文化空間，必然也是三“件”（體）——“硬件、軟件、濕件“的三足鼎立、優(yōu)勢互補(bǔ)、交互聯(lián)動、協(xié)同發(fā)展，加上羅杰·特蘭西克所歸納的“圖一底理論、連接理論和場所理論”三者整合才有益于城市空間的系統(tǒng)科學(xué)設(shè)計。硬件是物質(zhì)性物理性的傳統(tǒng)文化空間以及新生文化空間（類似網(wǎng)吧、陶巴等、新媒體公社等）載體；軟件是相關(guān)的電子信息文化產(chǎn)品所營造的虛擬半虛擬性非物質(zhì)文化空間載體；濕體則是植入人體內(nèi)部或與人體聯(lián)動的如生物芯片等而形成的人機(jī)合一的未來生物智慧型文化空間或栽體，這里特別提出，未來智能或智慧機(jī)器人所引發(fā)的新文化活動與文化空間作為一種城市文化空間的積極異化現(xiàn)象，也將會在人類都市文化空間生產(chǎn)與異化中提供重要舞臺、扮演重要角色。“硬件、軟件、濕件”越來越呈現(xiàn)出：“軟硬結(jié)合”、“干濕互動”、“虛實(shí)共生”的生長發(fā)展?fàn)顟B(tài)，軟中有硬，硬中有軟，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。

　　未來城市空間尤其文化空間若不被生產(chǎn)轉(zhuǎn)化或消極異化為更多失落空間失效空間，必須把握一個原則：對空間功能的解析、整理、定義必須準(zhǔn)確切合整體系統(tǒng)，空間再生產(chǎn)時空間功能可以功能豐富、功能提升，即功能積極或良性異化，但不可功能消極異化。功能積極異化和功能消極異化是兩個概念：原有主功能基礎(chǔ)上的功能附加或提升會讓功能更強(qiáng)大合理，這是城市空間功能的積極或良性異化；但若背棄了原有主要功能而走向另一個對立消極功能，這就是性質(zhì)的改變，就是功能的消極異化。

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