摘 要：雙語教育是我國民族教育的重要組成部分，搞好雙語教育可以有效地促進(jìn)民族教育的發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族人口素質(zhì)的提高，進(jìn)而推動整個中華民族的發(fā)展和進(jìn)步。所以，搞好雙語教育有利于民族教育的發(fā)展。雙語教育的形成與發(fā)展，是受民族教育的特點制約的，雙語教育的歷史與民族教育的歷史密不可分。

　　關(guān)鍵詞：教育論文投稿,少數(shù)民族地區(qū),教育,發(fā)展

　　一、少數(shù)民族教育的歷史

　　發(fā)展教育是培養(yǎng)人的重要手段，是一種重要的社會現(xiàn)象。由于我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，不同民族之間的關(guān)系非常密切，任何民族的發(fā)展都離不開別的民族的影響，因而其民族教育也自然會受到別的民族的影響。所以，研究我國的民族教育，除了必須聯(lián)系該民族的社會歷史外，還要注意從民族關(guān)系中分析民族教育的形成特點。

　　我國的少數(shù)民族由于社會條件和自然條件的不同特點，在長期的歷史發(fā)展中，不同民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，有些民族的不同分布地區(qū)也存在明顯的差異。因而，我國民族教育的特點極為復(fù)雜，呈現(xiàn)出多層次、多類型的特點。 從我國各民族中存在的教育形式上看，民族教育大致可分為無組織的教育和有組織的教育兩大類。無組織的教育是一種自然教育，是在家庭或社會中無意識進(jìn)行的，不經(jīng)過一定的組織形式。而有組織的教育則是通過聘請專職教師和設(shè)立專門場所，系統(tǒng)地、有目的地來實現(xiàn)的，是一種有意識的教育活動。這種教育活動是人類發(fā)展到一定階段，意識到教育在促進(jìn)社會進(jìn)步方面的作用、體會到教育的價值后才產(chǎn)生的，是人類進(jìn)步的表現(xiàn)。

　　二、中國民族地區(qū)雙語教育的歷史沿革

　　人類使用語言，都是從單語向雙語發(fā)展的。雙語教育大致可分為以下幾個階段：

　　第一階段從秦漢到明清。秦統(tǒng)一中國后，我國形成了一個以漢族為主的統(tǒng)一多民族國家。我國以漢族為主體的多民族關(guān)系始終制約著各民族語言的發(fā)展。漢語成為各民族的族際交際語，少數(shù)民族語言和漢語相互影響、相互吸收自己所需要的成分來豐富自己。清代乾隆年間，新疆各地設(shè)立學(xué)塾，招收一部分維吾爾族青少年入學(xué)，學(xué)習(xí)漢語文。左宗棠收復(fù)新疆后，派漢族教師到各地的學(xué)堂、學(xué)塾，對維吾爾族青少年施以漢文教育。錫伯族早期為軍事體制，實行軍事教育，在教育中使用滿語文和漢語文教授《四書》、《五經(jīng)》。

　　第二階段清末至民國。清代后期，在資產(chǎn)階級新學(xué)的影響下，我國教育進(jìn)入了廢科舉、興學(xué)堂、辦實科教育的新階段。清末至民國時期，中國的語言學(xué)研究進(jìn)入新的高潮階段。新中國的建立，廢除了民族壓迫，少數(shù)民族語言文字得到了充分的尊重。憲法規(guī)定：“各民族都有使用自己語言文字的自由。”從50年代起，國家就大力幫助少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字，為一些沒有文字的民族創(chuàng)立新文字，為一些不完善的民族文字進(jìn)行改革、改進(jìn)。除了重視民族語言文字的使用外，還積極提倡少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語、漢文，發(fā)展少數(shù)民族的雙語教育。

　　我國頒布的第一部《憲法》明確規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由。” 根據(jù)我國少數(shù)民族文字的客觀現(xiàn)實，我國制定了“創(chuàng)、改、選”的方針，即根據(jù)少數(shù)民族“自愿自擇”的原則，幫助少數(shù)民族創(chuàng)制文字，或者由他們選擇一種現(xiàn)有的適用于本民族的文字;對于文字還不完備和需要改革文字的民族，幫助他們逐步改進(jìn)和改革文字。

　　處理新時期的民族語文和漢語文關(guān)系的正確方法是在通用民族語言的地區(qū)以民族語文為主，兼學(xué)漢語文，逐步達(dá)到“民漢兼通”。各民族必將根據(jù)自己的語言、文化特點，尋找適合本民族、本地區(qū)實際情況的雙語教育模式，建立具有中國特色的雙語教育體系。通過對歷史的回顧，可以看出，我國雙語教育的歷史演變主要受以下幾個條件的制約：

　　第一，社會變革。如公元前138年張騫出使西域，漢語在西域的地位提高，出現(xiàn)了一批兼通漢語的雙語人。

　　第二，移民。如漢族幾次大規(guī)模遷入嶺南，每次遷入都促進(jìn)了壯族雙語的發(fā)展。秦始皇在嶺南設(shè)三郡，50萬軍民進(jìn)入嶺南，漢族與壯族雜居，促使壯族兼用漢語。

　　第三，民族關(guān)系的變化。歷史上每當(dāng)民族關(guān)系向好的方面轉(zhuǎn)化，雙語人必然隨之增加。唐代文成公主入藏，在西藏漸興漢族文化，當(dāng)時還派遣了一些藏族子弟到都城學(xué)習(xí)漢文和漢文化。

　　第四，人口分布。人口較少的民族，雙語現(xiàn)象往往比較普遍。在南疆的柯爾克孜人一部分兼通維吾爾語;在北疆，一部分人兼通哈薩克語;烏孜別克族與維吾爾、哈薩克族雜居，多數(shù)人通用維吾爾文和哈薩克文。

　　第五，宗教的影響。佛教在公元一世紀(jì)傳入新疆后，使得當(dāng)時的一些新疆人學(xué)會了梵語梵文。在新疆發(fā)現(xiàn)的雙語詞書如《梵語――于闐語詞匯》、《梵語――龜茲語對譯字書》，就是適應(yīng)雙語需要產(chǎn)生的。

　　第六，通婚。不同民族通婚，共建一個家庭，這樣的家庭大多是雙語家庭。子女隨父母學(xué)習(xí)不同的語言，具有較好的雙語能力。

　　第七，境外的影響。我國55個少數(shù)民族中，跨境民族有蒙古、藏、維吾爾、苗等30個民族，我國跨境民族的雙語現(xiàn)象往往受境外同一民族的影響，兼用境外主體民族的語言。

　　第八，有無文字。有文字的民族，特別是文字歷史悠久的民族，容易實施雙語教育，可以借助文字編寫教材，系統(tǒng)傳授本族文化。而沒有文字的民族母語在雙語教育中的作用主要是輔助第二語言教學(xué)，其功能不如前者。